非论白日早晨、行住坐卧，常常如许察看。就明白了，本身身材如同水中月、镜中形象、热时的炎、空谷反响。若说这个身材存在，到哪都不成见；若说身材不存在，清楚就一向在面前。诸佛法身，也是一样事理。
4、循序渐进的证悟
念佛就是念心，求心就是求佛。为甚么如许说呢？因为认识无形，佛无形，佛无边幅。若能明白这事理，就是放心。常忆念佛，不起攀登心，那么统统相状便毁灭，划一无辨别。进入这境地，那么忆念佛的心也逐步消逝，不需求再向进步阶了。
6、如果弟子问：临命终时，如何作是观行？道信禅师答复：必须直行任运心性。
这里只是简朴阐述‘放心’，若详细解释不能说尽。此中善巧，都出自心性方寸。这里通过假定发问，来为将来有迷惑的修行人开示：
、要晓得，修学者有四种人：1）明白佛法、有呼应行动、证悟了。这是上上人。2）明白佛法、无呼应行动、证悟了。这是中上人；3）明白佛法、有呼应行动、未证悟。这是中下人；4）未明白佛法、有呼应行动、未证悟。这是下下人。
修行人若能把心完整修清净，就能晓得如来永不说法，这就是具足多闻。闻的意义，就是完整无相状。以是经文记录：‘缘于众生有无量种根性，以是说法无量；因为说法无量，以是也叫无量义。’无量义，都是出于一法。这一法，没有相状。没有相状，就是实相，就是完整的清净。这是实话，这就是证悟。
道信禅师答复：正因为如来的法身清净美满，以是统统万相全都在这法身中闪现，而法身并偶然在运作。就仿佛水晶镜吊挂在高堂，统统形象都闪现在镜中。镜子没故意，以是能闪现各种形相。
1、简而要之，开悟有五种体例：1）晓得心体。心体赋性清净，心体与佛不异。2）晓得心的应用。运用心，生起宝贝；心的运转，长久在沉寂中；统统猜疑全都明白。3）常憬悟，不断息。心憬悟后，便明白统统都是无相。4）常察看身材是空寂的，身材表里通透，本来一样。心性进入身材，存在于法界中，未曾有停滞；5）专注于一个物体，意不挪动。不管在静态还是温馨中，常保持专注。如许能令参学者明见佛性，早入定门。
如果运用心的人，有近似上述表示，那都还只逗留在相状上，未证得至心。得至心的人，对本身的认识了了清楚。久后，此人法眼天然开启，善能辨别不实在的和弊端的。
我（担当)这法门的纲领，是根据《楞伽经》记录:‘诸佛心第一’；又根据《文殊说般若经》记录:‘一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫’。
1、用心念佛，入一行三昧
《华严经》记录：‘普贤菩萨的身相，如同虚空。这身相就是这般的依托着，它并不依托佛国。’若能了解这话，那么佛国也是一样事理。它不依托‘这般’、也不依托‘佛国’。
如许修行，不管身行、内心、抬脚落脚，就常在道场。言行举止，都是菩提。
这般详确推究，就晓得眼睛瞥见的，镜子映出来的，本来就长久空寂。镜子辉映、眼睛辉映都是一样。将这个事理，考虑到鼻、舌等各感官，事理也是一样。要晓得，眼睛本来是空的，瞥见的形象是身外物。耳朵闻声的声音是身外物。鼻子闻到的气味是身外物。舌头尝到的味道是身外物。认识感遭到的境相是身外物。身材感遭到的触觉是身外物。如许察看，就是‘观空寂’。