二者、四正勤。（1）为除断已生之恶，而勤精进。（2）为使未生之恶不生，而勤精进。（3）为使未生之善能生，而勤精进。（4）为使已生之善能更增加，而勤精进。
是因为修十善而来，以是，天乘也叫十善乘。不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不贪欲、不瞋恚、不邪见。前三个叫身三善，中间四个叫口四善，最后三个叫意三善。
在修行体例上，原始佛教（小乘）以为：人生痛苦的启事在于人生的本质，因为种行动（业）和各种烦恼（惑）而产生的，该当寻求断业灭惑，不使其再生。是以主张小我阔别社会，想摆脱必须削发，过禁欲糊口（直到现在，南传佛教国度另有很多青年落发作一年或几年比丘，然后再出家）。而北传佛教（大乘）则正视主观求道的欲望，而不是纯真讲业报。不但正视小我涵养，并且还重视人际干系。夸大菩萨行，也就是利他的实际活动。大乘佛教用菩萨的观点代替了涅槃观点。闻名学者季羡林以为：由削发人即不能出产品格产品，也不能出产人。耐久以往，社会将没法持续存在，人类也将灭亡。大乘佛教逐步窜改了这个弊端，想摆脱——涅槃成佛，不必下这么大力量，你只要膜拜或口颂佛号等等，便可达到目标。
有漏法者，五众等四禅、四无色定。
复有出人间法，内空乃至没法有法空，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、统统智，是名出人间法。
三界系及四念处，乃至十八不共法，虽为有为法，以作法故，是为有为法。
人乘者，乘五戒之法，出三途之苦。所谓三途，即天国、饿鬼、牲口。而生于人间者，能够称为五戒乘。我们便是人乘，要想走在精确门路上，就行守五戒。不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄言、不喝酒。
“多么名出人间法？四念处、四正勤、四快意足、五根、五力、七觉分、八圣道分；空摆脱门、无相摆脱门、无作摆脱门；三无漏根，未知欲知根、知根、知已根；三三昧，有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧；明、摆脱、念、慧、正忆”。
称为大国。即：具有一千辆以上战车的国度，这是大国的意味。大乘就是大的车子，是载人多的车子。小乘就是小车子，是载人少的车子。是以，大乘佛教在教义上正视利他（好处大众的行动），小乘佛教侧重自我的摆脱。重视通过本身的修行，完整摆脱六道循环之苦，断除烦恼，灭尽存亡。小乘佛教又称声闻乘，这是因为小乘佛教侧重在闻佛之教始得开悟的原因。所谓声闻是指弟子了。大乘佛教特别发扬了菩萨行的人生观，要求修行者抱着泛博的志愿，不但要使本身摆脱六道循环之苦，还要将统统众生一起从忧?中救度出来，而获得终究的安乐（自度度他）。同时，大乘佛教在灭谛长进一步夸大“无住涅槃”，能够不住存亡，不住“涅槃”，能在人缘生灭的天下中，永无停止地安处在涅槃的境地。大乘佛教能够运载广大众生达到“涅槃”此岸。
十一者、明、摆脱、念、慧、正忆。（1）明者，三明；（2）摆脱者，有为摆脱，有为摆脱。（3）念者，十念。（4）慧者，十一聪明；（5）正忆者，随诸法实相观；如随身法观统统善法之本。
耶舍便往西方各地聘请西印度上座部七百比丘们云集在毗舍离城，对跋祗族提出十条新戒律重新核定，宣布包含“乞受金银”在内的“十事”为不法。以耶舍为首的诸长老是在僧团中有职位的带领阶层，他们构成了佛教“上座部”；对峙鼎新教义的一派则构成了“大众部”。当然，两派的冲突除了戒律方面的争辩外，两派为学的精力分歧也是主导启事。上座部严格持守戒律，努力于修习禅定，重视本身内心的修持。大众部则广学多闻，努力于弘扬教法，重视接引大众。这两种分歧的精力，不但引发了戒律题目的争辩，并且促使厥后佛教在教理上、学说上的分歧生长。