问：如果说运气是能够窜改的，那么瞻望凭甚么精确？
科学上没有切当的解释，不是因为没法解释，而是因为很多征象至今没找出启事，临时不解释。
答：或许是藏传佛教的讲授体例更适应我。在宝光寺碰到的慈福法师，也算是有道高僧，他归天后的舍利子就是证明，但他教我“一心念佛”，我不晓得详细的法门，也不晓得如何查验其结果，我对这类学习没有掌控。插手了几次“打七”的过程，我连话头的工夫都很难提起，以是本身有些悲观。在藏传佛教中，其学习是分步停止的，并且每一步都有详细查验的目标，这类学习比较合适我，我感到比较有掌控，以是就挑选它了。
问：你挑选佛教、玄门有甚么标准吗？
答：实在，周易思惟早就考虑到这一点了，它规定：不动不占。即在窜改中掌控天机。这是周易的中间思惟：生生之谓易。运气是能够窜改的，窜改开端于每一个窜改当中，如果你没有掌控窜改，那就窜改不了。圣贤们正因为能够通过体味易经而掌控窜改，以是能够主宰本身的运气。孔子说：五十而知易，能够无大过矣。
答：推背图瞻望了中国几千年的生长过程，袁天罡、李淳风两位道家人物对易经瞻望学的最巨大应用。虽历代封禁、多有窜改，但其瞻望的汗青跨度之长、预言史实之准，在人类汗青上是极其罕见的。因为，他们在瞻望中获得的是团体全息性的成果，以是在笔墨和图象描述中，大量应用了借代、意味、隐喻等体例，以求尽能够地摹拟他们获得的团体印象，先人在浏览进常常不知所云。以金圣叹如许的大才子，其解释也呈现了大量的弊端。但如果把已经产生的严峻史实与此书对比，就会发明它的瞻望惊人的精确。因为有笔墨有图形，并且定时候挨次瞻望，以是给我们以切当的线索，成为中汉文明史上的千古奇书。
答：当把本身况遇都归结为社会不公，主如果以下启事：一是本身才气不敷而欲望又很高，他们以称道抱负的名义行满足本身欲望之实。二是假定前提弊端，他们假定社会应当是公允的，但是别说是天下千差万别的n次元调集，就是在一个平面上会商，也有机遇公允和成果公允两种挑选，绝对的公允要么是一个如来的天下，要么是一个死寂的天下。三是是实际窜改太快，超越了他们的认知，在不适应实际的环境下不睬解本身境遇的启事，凡是本身不睬解的、凡是本身达不到的，都贴上不公允的政治本签。
19、按古卜筮法，蓍草随便分，这类随便如何能够作为产生一个规定性的成果的根据？我以为，古卜筮法是最靠近八卦原意的瞻望体例，全息的象，在熟谙论上只要全息的心能够靠近。当代的卦师有严格的戒律、师承和仪轨，他们的正心诚意的工夫、斋戒沐浴的情势，都是为了包管束心一处，所谓制心一处、无事不办。在当代，太史和太卜近似于宗教官员，他们的传承体系在明天我们无从晓得，但仅是当代史家的时令和成绩，也是明天的人没法想像的。如果你不晓得妙手在那里，请你读一读司马迁。
答：首要标准是，甚么教能实现我出世要得神仙道的目标，我就挑选甚么。这里有一个实际和能够的题目。从能够性来讲，我起首打仗的玄门，因为我不敢必定它的传承在那里，以是没法满身心投入。对于佛教，因为我看到的征象表白，能够有些巨大的传承还存在，我就挑选了。但是，这里有个机遇题目，如果我第一时候就打仗了一个真正的得道妙手，那么，我也有能够进入玄门。