远处的小街已经恍惚，水光天气连成一片。声音偶尔到来也没有扰动，一如这安静的洱海，只是悄悄地映托着朝霞的天。
“你笑甚么？”
“没，不自发地笑一下，难不成，有罪？”
这个说法，是有根据的。当然，因果干系，能够不是那样。或许是因为天下太乱了，需求治世之智者、安民之贤人来医治这个天下，以是，他们才出来的。
关于生命的本质，在禅宗话头里，到处可见。比如问“狗子也有佛性无？”，还比如：“拖死尸的是谁？”，另有更明白的：“父母未生之前的本来脸孔？”或者：“父母未生时，你在那里？”
“对，就是这类反应不过来的庞大心机刺激，让你手足无措。见到大人物时，碰到突如其来的心机打击或者过分亢奋以后，也有这类征象。第三就是认识断流，想着想着，潜认识的某个信号，让你的思路俄然间断，呆在那边，不晓得如何办了。这类，也是傻。”
这倒是能够对比，影象还是热的。本来的坐禅，也每天在练习。
定在那边的感受，底子没有情感活动。明显听获得身边人的呼吸，但没有他们存在的印象，与其说是认识的庞杂和不完整，不如说是判定的消逝。
当然，我们都认识到，这类景象，固然看起来是麻痹的，但本色上是灵敏的。我们了知当前的统统，湖光山色看得清楚，身边人的呼吸听得清楚，本身也晓得本身身材与心机的近况，这是明白的。
“是啊，我们故乡，都如许叫的。比如午觉睡来，人固然坐起来了，眼睛展开了，但不想动不想说不想看不想想，这类板滞的状况，我们就叫入迷。意义是，神不在了，就定那边了。”
“无妨无妨，离苦得乐，不管啥启事，结果老是好的。”万教员倒也诙谐。
在根本实际中，哪怕是哲学的实际，也能够得出结论。真与假是相互对待的一个题目，如果没有假，也就无所谓真。反之亦然。判定对方是大哥还是幼年，你需求看他的春秋，或者是间隔存亡的时候。但对于一个老是稳定的长生不老的人来讲，你既不能说他大哥，也不能说他年青。因为，时候是非，与他的生命形状，没有干系。
这倒也有事理。
“我是不是傻了？”小胡问到。
实际上倒是能够建立，但认识的范围与速率，仿佛没有边一样，只是被我们的身材与感受所束缚，没有突破这个心机框架罢了。这个速率与范围的实际，能够解释，为甚么认识对实际，有超出性。
我们都听明白了，这就是参禅时，师父们的要求啊。保持直觉，但不要推理不要判定不要豪情不要行动，只是逗留在直觉上。在参禅时，师父要我们只逗留在话头上。在念佛进，师父只要求我们逗留在佛号上。那持咒的，大抵也是这类要求。我们刚才，莫非，无认识中达到了么？
万教员晓得我们已经决计进入文娱阶段了，他也放弃了学术上的要求。
我感觉，他的话题还是成心机的。不管对与不对，能够制造欢乐氛围的东西，都是好的。“小胡，按你说法，此天下有一个我，另天下另有一个我，以分歧体例存在，但属于同一小我，起码，在聪明上，是能够相同的。对不对？”
偶然，在参禅中，我总感觉跟哲学有某种干系，因为这类话头，的确就是哲学的灵魂拷问。
“或许是如许的，我们能够从核心来阐发一下。刚才我们的状况，与坐禅的要求状况，有些甚么共同点，仅凭我们的经历，也能够阐发。毕竟，我们都有坐禅的体验，何况，刚才发楞的状况