关于生命的本质，在禅宗话头里，到处可见。比如问“狗子也有佛性无？”，还比如：“拖死尸的是谁？”，另有更明白的：“父母未生之前的本来脸孔？”或者：“父母未生时，你在那里？”
当然，这类社会形式的推论，不太合适于个别身心的描述。我说到：“我们刚才的状况，能够没法达到甚么绝圣弃智的高度，或许，只是傻了一下。”
“本来你们也有这经历，我觉得，就我一小我，爱入迷呢。”我说到。
我们堕入了思虑当中，万教员公然又是最早发言的。“或许，生命与天下最本质的辨别，是豪情。如果把豪情当作认识的地心吸引力，那么，是豪情让我们留在映照这个天下的范围，不让我们飞出去。我们只思虑与本身豪情有关的事，别的的才气，被我们成心地，或者说有豪情地忽视了。”
“按你如许研讨心机假说，小胡，是不是投机取巧？”万教员直指小胡的核心，这类靠胡想来建立心机学形式，也太粗糙了吧。并且，没法证伪，分歧适科学精力。万教员减轻了语气：“请你主张，心机学不是神学，固然研讨精力病，但研讨者，不能精力庞杂。”
“哼哼”一声嘲笑，把我惊醒了，从入迷的状况拉回的那一刹时，另有点不太舒畅。万教员说话了：“刚才，我们几个，是不是已经到了绝圣弃智的境地了？”
此时，夜色潜入，我们相互看到的眼神，变得恍惚起来。
远处的小街已经恍惚，水光天气连成一片。声音偶尔到来也没有扰动，一如这安静的洱海，只是悄悄地映托着朝霞的天。
小胡说话安静但很稳定：“这是生命的惯性。如果生命有这类惯性，申明生射中有一种本能，让我们在这天下变成它的一部分。但生射中的认识却有一个冲破这个天下的服从，我们没有效它，乃至没有重视到它，这个服从，或答应以叫做超出的聪明。”
甚么意义？这就比
“是啊，我们故乡，都如许叫的。比如午觉睡来，人固然坐起来了，眼睛展开了，但不想动不想说不想看不想想，这类板滞的状况，我们就叫入迷。意义是，神不在了，就定那边了。”
在根本实际中，哪怕是哲学的实际，也能够得出结论。真与假是相互对待的一个题目，如果没有假，也就无所谓真。反之亦然。判定对方是大哥还是幼年，你需求看他的春秋，或者是间隔存亡的时候。但对于一个老是稳定的长生不老的人来讲，你既不能说他大哥，也不能说他年青。因为，时候是非，与他的生命形状，没有干系。
“表示出呆的状况，与其说是入迷，不如说是出情。或者是，我们平时认识所表示出来的形状，没有了。只留下直觉与观照。”万教员说到观照这个词的时候，别离看了我与小胡一眼。
“心机学的事，不免投机取巧。减熵么，如何说我偷工减料呢？”小胡用孔乙已的恶棍手腕，化解了万教员的非难。
“以是，第一个特性，是没动心机。但我们直觉的才气，并没有消逝，只是逗留在直觉上，没有加以思虑与行动。第二个特性呢？是我们俄然停止了平时的风俗。畴昔，我们看到一种征象，老是有思惟推理与感情挑选的打动，而刚才，我们既没有主动思惟，也没有感情挑选。没判定，没行动，这类状况下，我们固然说不上有多么幸运，但起码，没有感遭到痛苦，对不对？”