“因而，为了丰富与弥补，实际物理学者，操纵数学思惟的体例，脑补了很多宇宙的形式。数学这类笼统的主观服从，已经成为统统科学的根本。科学固然是研讨客观实际的，但如果没稀有学这类主观笼统的才气，底子没法获得明天的停顿。以是，我承认，你们所说，统统人类熟谙的服从，本质上是主观认识的进步。”
“你这是甚么意义？”
我们感知的才气，就是我们聪明的来源。以是，我看佛教典范时，常常看到这类描述。把聪明上的大彻大悟，也叫做大放光亮。把菩萨显灵，也叫菩萨放光。
“你们说，典范里所描述那些西方极乐天下，或者天国，或者玄门中的仙山洞府，真的存在吗？”
万教员这有点拿中国笔墨的恍惚性，停止抵赖的意义了。把知识与主观认识分开，就轻巧地制止了这个反问。从这类辩论的技能来看，有偷换观点的怀疑。中国笔墨的歧义性，轻易让人偷换观点。
“庄教员，或许是个偶合，或许是个真谛。为甚么实际物理学家提出的东西，跟这佛经所述，如此符合呢？或许，人类思惟到了必然高度，就越来越趋近了呢？究竟是减熵的结果，还是山尖的重合？”
第二点启事，估计与中国人最早的理念有关。天人合一，这是中国人间界观最大的特性。天人合一，天老是代表客观的，人总有主观身分。以是，在这类思惟形式下，我们总喜好混合主客观的辨别。混合了主客观辨别的辩论，很轻易走向诡辨的途径。
“好吧，我只说实际物理，没资格说佛教实际。我持续说。按这个物理实际的模型，我们能够设想，我们永久没法逃离这个宇宙，但我们能够感知别的宇宙的存在，因为有光有映照，有那能够透过光芒的外膜。”
“意”是认识，“思”是思惟。这两个字各有含义，内涵与内涵都有辨别。但它们组合在一起时，“意义”这个词，表示出的含义就比较恍惚了。比如，能够表示出这两个字内涵和内涵之和，泛指统统的主观感受与思惟设想。也可以是这两个字表达内涵与内涵大众的那一小部分交集，也就是含义重合的那一小部分。也就是，进入思惟的认识内容。没成心识反应的思惟是别人的思惟，没有思惟内容的认识只是恍惚的感受。
我仿佛悟到甚么东西了。光，不但仅是指的光芒，当然，包含光芒。但在佛教里，光，也指聪明。把暗中比方为笨拙，把聪明比为光。因为暗中没法察看，只要有光的前提下，事物的形状才气被我们感知。
我们不回话，看着小胡。他明白我们的等候，持续说到：“或许，聪明，是我们独一能够到达平行宇宙的东西。如果它真的存在的话。”
万教员提出了另一个实际：“天之苍苍，其正色邪？其远而无而至极也。庄子就发明过这类征象。我们看到天是玄色的，但是，天究竟是甚么色彩，我们不晓得，毕竟太远了。既能够感知，又不能精确掌控，是这个状况吧？”
“我就是意义意义。”
万教员总爱发些怪问，这类没法证明的东西，底子没有答案。但大家都体贴，这范例传说，对于唯物主义者来讲，就是科学。对于唯心主义者来讲，就是胡想。对于宗教来讲，就是目标。
我提示小胡到：“当然，你说得也对，阿谁境地，不在我们这个天下，实在，就是宗教家也明说了，那是此岸，那是天国，那是西方，归正，不是我们所居的这个物质天下。”