佛教在鸡足山的生长，其一能够与南边的开辟有关。南宋政治中间南移，鸡足山渐为更多的人所知，至明朝这里就更加闻名了。其二，很多和尚奔迦叶道场而来。其三，这里的天然环境幽偏僻而美，适合静修。其四，这里是汉地佛教、藏传佛教和云南上座部佛教聚集之所。这些身分共同感化的成果，就是这里佛教文明的昌隆。
西藏之行花了一年后，他又从西藏开端了他的南亚之行。从亚东来到印度、不丹，然后又到孟加拉国，乘船又到了斯里兰卡。最后坐船到缅甸，朝拜了统统圣迹，沿途与信众结缘，并且传播佛法，学习别的宗派的好处。最后在七月起，出发返国。
要说一个处所的宗教职位，除了与历代高僧大德的功德有关，也与政治人物与文明人物的尊崇有关。鸡足山之以是能够成为汉地佛教，乃至藏地、南亚佛教徒尊崇的处所，与它悠长的汗青有关。
相传，迦叶至鸡足山后，进入禅定，奉持如来附嘱之金阑衣，以待弥勒出世而授之。明显迦叶入定的鸡足山是在印度境内的摩揭陀国，中国之鸡足山由和尚附会、仿造而来，同时也作为迦叶道场载入中国释史。至明朝，山上僧尼云集，佛事最为鼎盛。"琳宫绀宇不知数，宝塔宝刹凌苍苍。"据统计，有"大者七十二所塔院"，且"规天矩地，轨制虚敞"、"院宇绚丽"。别的另有很多"静室精舍"。至清朝，这里另有寺36所，庵72所，盛经常住僧尼5000人以上。翻开有关志书，可见这里汗青上几近无山不寺。
大抵又经历了两三个景点，就达到山脚了。间隔宾川县城不远的处所，那鸡足山的身影就俄然在拐弯过后，压了过来。人群中，竟然有居士在地上膜拜，朝着那崇高的山顶，在行人的路旁。
一夜过后，第二天再次上路，我们风俗了各自的角色，也不再对小胡与小戴的来往，产生过量的猜想。
不晓得是哪个念起了经咒，惹得此中一些人也念起了自已宗派的佛经，最多的人，总会念“阿弥陀佛”，这声音垂垂成了主导。
大抵在１８８９年，约莫算光绪十四年，当时虚云大师已经四十九岁了，但学习与传播佛法的精力达到了忘我的境地。他开端了一次宗教史上的长征。
第一眼看到鸡足山的处所，竟然让大师逗留了下来，有合什的，也有肃立的。这类场面非常让人震惊，身边一些并不是居士的人，也站着不动了。
高山仰止，景行去处。在这一刻阳光普照的祝圣寺前，我了解了，上午路上行走的居士们，他们的膜拜，他们的诵经，那是一种如何的崇高。我们之以是曾经思疑，那是不敢承认，有这类超出浅显的贤人。但是，虚老衲人离我们并不悠远，他的事迹，都有当时很多人的劈面印证。这些不但不上虚无的传说，而是有很多切身参与的见证人。
我们说中国有几千年文明，但建立在我们心中的，能够让我们崇拜的，能够震惊我们心灵的，并不但是典范及册本中的笔墨。更是诸如长城大运河大雁塔嘉峪关等，优良的固结着聪明的修建，以及与这修建有关的文明及典故。鸡足山就是如许一座山，稀释的汗青，如同长命的智者，沉着地坐在这里，让这些先人，千百各处看。
这