“你听到我按快门的声音吗？另有连拍的声音？”我们相机是日本产的，按快门是有声音的。
新的题目又开端产生：如果我们到的不是佛说的风景，而是误入歧途，到了另一片风景，那我两个倒是相互印证了，但与佛的境地差之天远，如何制止这个环境呢？
此时我也想出了一个新的来由：“佛教处理的题目，存亡题目、烦恼题目、心灵题目，只要人类存在，这些题目都存在，这是不是它富有生命力的启事呢？”
他如许一说，我感觉不成了解。既然晓得真谛，为甚么说不出来，有甚么难以开口的吗？有甚么见不得人的吗？
“你这是题目导向，也是思虑的角度之一，或许吧，我没有悟道，我也不能透辟地解释。当然，如果我悟道了，也没法将绝对真谛说出来。”
“前人对此有多种体例，各处参访，以求更多印证；通过做事，看可否事理呼应。仅从门路上讲，各个门派都有印心的典范。”
“佛陀曾对弟子说：止！止！吾法妙难思！甚么意义呢，佛法连思惟都不准可，莫非是能够说出来的吗？这境地，叫做：不成思议。”
瞥见她的神采，听到她的说法，我们也不得不严厉当真起来，端方了态度、端方了坐姿。
刘大哥笑了起来：“你这个疑问我也有过。先答复你第一个题目，师徒之间如何传承。既然师父没法将本身的服从通过说话教给门徒，那么门徒学甚么？如何学？实在，统统佛法都不是师父传给你的，而是你本身修到的。师父只是指路人，走路的是你本身，师父固然达到了目标，但那只是他小我的事，他不能背着你一同达到，你只要本身走到，才看获得终究的风景。所谓师父领进门，修行靠大家。师父给你一个拍门砖，但翻开门的，只能是你本身。以是，师父不必奉告你终究的风景，只教给你门路的方向。当然终究的风景如此泛博纯洁，师父用说话也描述不出来。第二个题目，悟道之人如何交换。悟道之人交换的话语体系，是外人没法明白的。举例，两位高僧的对话。甲说：问佛祖西来意。乙答：庭前柏树籽。这是甚么意义？只要他两人晓得。打个比方，比如我两小我都到过天安门，我两人如此对话。你说：墙上的油漆又变厚了。我答：但是门上的铜环还是旧的。没到过的人听了不知所云，但我俩都到过，以是，我们很清楚对方的意义。如果一个外人问，你们在说啥？我们答复我们在说天安门。别人就问，天安门在那里？详细甚么样？你们所说的部位是甚么特性？我们解释不清楚，乃至我们画个图也没法精确申明，对不对？”
“听到过，有你按快门和连拍的声音啊，如何，没拍下来吗？”
如果说妍子向文大姐请教的，是打坐时的具表征象。那么，我向刘大哥就教的，多是侧重于哲学上的题目。一男一女，一虚一实，这也合适阴阳法例。
“佛法的成绩就是心的成绩。佛法的门路就是心的门路。印心，就是印证心是否走错、路是否走偏。在汉传佛教最闻名的宗派禅宗而言，在五祖之前，都是以《愣伽经》印心。六祖今后，改成《金刚经》印心了。至今，《金刚经》本身另有法力，你没入门，我不细讲。当然，佛教中有一个修行门路大全的册本，你能够看一看，从哲学到体例，从天下观诚意灵纤细处，都能够找到修行的原则和实际，以是我叫它修行大全，如同字典，凡有不懂，可及时查对，这本书叫做《愣严经》，你能够本身看看。当然，每人都能够获得一些收益，但就是最巨大的和尚，也没法穷尽内里的修为体例。”