“这，这是三清石刻。”我惊奇道。
“方仙道”的渊源很早，《史记·封禅书》称宗毋忘、正伯侨、羡门子高档人“为方仙道，形皆销化，依于鬼神之事”。其最首要的特性是对各种成仙不死道术的正视以及私相传授、独立行道。秦汉之际，多量方仙道由官方步入宫廷，成为天子的座上客，关中地区遂成为方仙道活动的中间地区。如秦始皇期间的卢生、韩终、侯公、石生，汉武帝时的李少君、公孙卿等，都是深受皇室宠幸的方士。这些方士的活动使得方仙道的神仙方术绵绵不断，得以持续。
碑刻碑额的“松柏之铭”四字，为小篆；碑文589字，为隶书，既具有曹全碑的清秀伸展，又有唐楷的端**整，可谓唐隶上品。
“牛子，你看看这边。”光哥拍了拍我的肩膀，指着一边的洞壁说道。
我当真看着雕镂的石刻。
因为老子在唐朝被统治者付与了天神、先人与圣贤的三重身份，导致唐朝长安在老子造像上表示出与其他造像分歧的特性。不像其他老子像显现出头部比例略大的比例干系，骊山老子像根基上遵循人体比例的干系，调和适中、天然实在，表现了造像与供奉者的心机标准，更加夸大了老子皇室先人和圣贤的身份。老子造像在魏晋南北朝时己经具有必然特性，冠发着袍、面形清秀，有须，下着裙，在胸部用带系住，凡是手执尘尾或扇。到了唐朝，老子造像保存了前代的一些特性，但在造像的构图形式、姿势、脸形等方面都产生很大窜改，这些特性终究在宋朝完整建立。
“嘶，这是一个双叠室龛。主像为天尊，趺坐在束腰的蹄形莲台之上，双手于腹前施定印。上身内着短衫，复着交领衫，外罩黄帔，项后有莲瓣形头光，主像摆布，各有一胁侍和一女真人；主像头部两侧壁上，各刻有四人造像；内龛龛门口，各有二力士。申明天尊、老君崇拜此时已深切蜀地官方百姓。”我说道。
玄门本来尊崇无形的“道”，以是没有石刻造像之事。厥后在佛教的影响下，玄门也开端雕刻造像。跟着玄门的不竭昌隆，玄门石刻和摩崖造像也逐步多了起来。这些石刻造像不但数量多，并且具有较高的汗青代价。玄门造像，其主像或为天尊，或为老君，或天尊、老君并列，或以元始天尊、太上道君、太上老君“三清”为主像。
唐中期，不唯楷书、草书、行书获得了划期间的成绩，篆、隶书也获得了冲破性的停顿。跟着大唐帝国经济气力的加强，人们文明糊口的丰富，好古之风又有所昂首，唐玄宗有感于隶字不传，诏作《字统》四十卷，专明隶书，因而盛唐隶书流行一时。有些不见于书史的隶书家，也留下了贵重的笔迹，誊写《松柏之铭》碑的丹棱女书法家杨玲就是此中之一。
老子在西汉及其之前根基上是被人作为古时圣贤来供奉的，其形象多可见于汉画像石图象“孔子见老子”中。东汉期间，五斗米教奉老子为教主，开端了神化老子的过程，但当时并不重视老子形象的塑造。魏晋南北朝期间，受佛教造像影响，寇谦之的新天师道和楼观道都奉老子为教主，开端制作老子神像，老子的身份完整由圣贤转化为天神之主。有唐一代，皇室追认老子为其先人，称本身为“神仙之苗裔”，尊祀老子为圣祖玄元天子，开端大肆停止信奉老子的尊道造像活动。玄宗时，制作玄元天子神像漫衍天下，加以供奉。玄宗还集天下之力，在都城长安集合天下一流的工匠制作道像，极大地促进了玄门艺术的生长。在长安的太清宫，玄宗特地请来西域造像名家元伽儿，用太白山的白玉石雕镂玄元老君像，旁雕唐玄宗天子作为奉养。天宝七载(公元748年)，元伽儿还为骊山华清宫朝元阁降圣观造白玉老君像。