故古之王天下者，知虽落六合，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育。帝王有为而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配六合。此乘六合，驰万物，而用人群之道也。
昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾以是用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“但是何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若日夜之有经，云行而雨施矣！”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫六合者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？六合罢了矣！
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“贤人之言也。”曰：“贤人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“但是君之所读者，前人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！ ”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，稀有存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不成传也死矣，但是君之所读者，前人之糟粕已夫！”(未完待续。)(未完待续。)
夫帝王之德。以六合为宗，以品德为主，以有为为常。有为也，则用天下而不足；有为也，则为天下用而不敷。故古之人贵夫有为也。上有为也。下亦有为也，是下与上同德。下与上同德则不臣。下有为也，上亦有为也，是上与下同道。上与下同道则不主。上必有为而用下，下必有为为天下用。此不易之道也。
孔子西藏书于周室，子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不准，因而囗（左“纟”右“番”音fan2）十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“叨教：仁义，人之性邪？”孔子曰：“然，君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“叨教：何谓仁义？”孔子曰：“中间物恺，兼爱忘我，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几近后言！夫兼爱，不亦迂夫！忘我焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则六合固有常矣，日月固有明矣，星斗固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，遁遁而趋，已至矣！又何偈偈乎揭仁义，若伐鼓而求亡子焉！意，夫子乱人之性也。”
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣！贤人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精力！贤人之心静乎！六合之鉴也，万物之镜也。夫虚静澹泊寂漠有为者，六合之平而品德之至也。故帝王贤人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则有为，有为也，则任事者责矣。有为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长