不侈于后代，不靡于万物，不晖于数度。以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在因而者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大顺。作为《非乐》。命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子博爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同。毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，高低有等。天子棺椁七重，诸侯五重。大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不平，桐棺三寸而无椁，觉得法度。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。固然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐。是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。令人忧，令人悲。其行难为也。恐其不成觉得贤人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！墨子称道曰：“昔禹之湮大水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千。小者无数。禹亲身操橐耜而九杂天下之川。腓无跋，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后代之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不敷谓墨。”相里勤之弟子，五侯之徒，南边之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲分歧，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞呼应，以巨擘为贤人。皆愿为之尸，冀得为厥后代，至今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后代之墨者，必以自苦腓无跋、胫无毛相进罢了矣。乱之上也，治之下也。固然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽干枯不舍也，才士也夫！
公而不党，易而忘我，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在因而者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物觉得首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不成。故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物，觉得事理。曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”謑髁无任，而笑天下之尚贤也；放荡无行，而非天下之大圣；椎拍輐断，与物宛转；舍是与非，苟能够免。不师知虑，不知前后，魏然罢了矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而不过，动静无过，何尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以毕生无誉。故曰：“至于若无知之物罢了，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非罢了矣。其风窨然，恶可而言。”常反人，不见观，而不免于魭断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不晓得。固然，概乎皆尝有闻者也。