【经文】「须菩提!於意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」须菩提言:「如我解佛所说义,无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提;亦无有定法如来可说。何故故?如来所说法,皆不成取、不成说;不法、非不法。以是者何?统统贤圣,皆以有为法,而有不同。」

朗读金刚经之影象若深植脑海中,

【经文】须菩提白佛言:「世尊!很有众生,得闻如是言说章句,生实信不?」佛告须菩提:「莫作是说!如来灭後。後五百岁,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此为实。当知是人,不於一佛、二佛、三四五佛而种善根,已於无量千万佛所种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者;须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。何故故?是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相、没法相。亦无不法相。何故故?是诸众生若心取相,即为著我、人、众生、寿者。若取法相,即著我、人、众生、寿者。何故故?若取不法相,即著我、人、众生、寿者。是故不该取法,不该取不法。以是义故,如来常说:汝等比丘!知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况不法?」

「须菩提,在在到处如有此经,统统人间天人,

【经文】佛告须菩提:「於意云何?如来昔在然灯佛所,於法有所得不?」「不也,世尊!如来在然灯佛所,於法实无所得。」「须菩提!於意云何?菩萨寂静佛土不?」「不也。世尊!何故故?寂静佛土者,即非寂静,是名寂静。」「是故,须菩提!诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不该住色生心,不该住声、香、味、触、法生心,应无所住,而生其心。须菩提!比方有人,身如须弥山,於意云何?是身为大不?」须菩提言:「甚大。世尊!何故故?佛说非身,是名大身。」

依法出世分第八

【经文】「须菩提!於意云何?若人满三千大千天下七宝,以用布施。是人所得福德,宁为多不?须菩提言:「甚多。世尊!何故故?是福德。即非福德行。是故如来讲福德多。」「若复有人,於此经中,受持乃至四句偈等,为别人说,其福甚彼。何故故?须菩提!统统诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆今后经出。须菩提!所谓佛法者,即非佛法。」

法会起因分第一

於生存亡死中,金刚经都随身,

於生存亡死中,唯有业随身而带不走七宝,

知否?此喜即由七宝布施以竟其功。

【解释】於是佛奉告须菩提:大菩萨应如是降伏他的妄心:统统统统众生之类的心,如卵生的鸟虫,如胎生的人兽,如湿生的水中植物,如化生的天人,等四类欲界众生,爱欲心深重;如有色界天众生固然已经没有爱欲心,但是另有色相,如无色界天众生不但没有情欲,并且已经空无色身;如有想天众生唯存一念;如无想天众生连一念都不存,寂然不动;如非有想非无想天众生表情寂然不动,而又不像木石那样无知;等等都是虚妄不实的妄图心,我都要使他们入於不生不灭的境地,而灭除妄心。像如许灭度无量无数无边的众生,但是实际上,妄心虚幻有,众生也是虚幻有,本来不生不灭,不待降伏,也不待灭度,没有任何众生得以灭度。你晓得为什麽吗?须菩提,凡是能够证明「我」存在的任何境地,都是我相,比如痛苦或欢愉,让本身认识到「我」的存在,如果没有「我」,就不会感受痛苦、欢愉。他如布施贫困、慈心不杀、发菩提心等等都适足以证明「我」的存在,乃至不生不灭境地、无上正等正觉都是「我」所要证取的。如果菩萨有妄心待降伏,有无量无边的众生待灭度,就是有我相。凡是能够贯穿事理,能够弃取任何境地的,就是人相,比如贯穿了烦恼由「我」相所生,於是不取我相,这就是人相,乃至低等植物只要一点点贯穿也是人相,如果菩萨心存少悟,觉得所悟为实有,固然不取我相,却有人相。凡是能够证取的境地和能够贯穿事理证取境地的,除了我相、人相,另有别离统统境地和众生的「觉知」,凡是有情都有此觉知,非论入天国、上天国、做牲口、做鬼、做菩萨、做佛,都念念相随,有很多修行人证到这一灵明觉知,觉得悟道了,当知这是众生相。如果菩萨觉得摒除我相、人相,念念守住此一觉知。就是有众生相。闪现这一觉知的,有人称之为本体,上帝,上帝。有人称之为梵,真如,自性,法界,如来藏。等等,如果菩萨觉得我相人相众生相都不是,但守一不生不灭体恰好落在寿者相,这是底子大无明,比如人先有了生命,有此寿者相,才有身心,然後才有痛苦欢愉,然後想要离苦得乐。那麽,他就还没有照实贯穿如来所护念所付嘱的无上正等正觉心。他就不叫做菩萨,还只是善男人善女人罢了。

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