如理实见分第五
序：
【经文】复次：「须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住於相。何故故？若菩萨不住相布施，其福德不成考虑。须菩提！於意云何？东方虚空可考虑不？」「不也，世尊！」「须菩提！南、西、北方、四维、上、下虚空，可考虑不？」「不也。世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是。不成考虑。须菩提！菩萨但应如所教住！」
但我们不能是以光吸氛围而不吃山珍海味。
山珍海味令我们饱，
而摆脱生老病死苦。
妙行无住分第四
【经文】「须菩提！於意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法如来可说。何故故？如来所说法，皆不成取、不成说；不法、非不法。以是者何？统统贤圣，皆以有为法，而有不同。」
【解释】须菩提，所谓佛法者，就是虚幻的佛法。须菩提，你的意义怎麽样？闻佛声教而证得须陀洹果位的人，能作如许的动机：「我获得须陀洹果了」吗？须菩提说：不能，世尊。为什麽呢？因为须陀洹叫做初入圣道之流，而实际上并无所入，不入色声香味触法，虚幻中的事，什麽也没有，只是名叫做须陀洹。须菩提，你的意义怎麽样？闻佛声教而证斯陀含果位的人，能作如许的动机：「我获得斯陀含果了」吗？须菩提说：不能，世尊。为什麽呢？因为斯陀含还必要一往天上，一来人间才气成绩，而实际上并无来往，虚幻中的事什麽也没有，只是名叫做斯陀含。须菩提，你的意义怎麽样？闻佛声教而证得阿那含果位的人，能作如许的动机：「我获得阿那含果了」吗？须菩提说：不能，世尊。为什麽呢？因为阿那含不必再来欲界受生，而实际上并没有来，虚幻中的事什麽也没有，只是名叫做阿那含。须菩提，你的意义怎麽样？闻佛声教而证得阿罗汉果位的贤人，能作如许的动机：「我获得阿罗汉道了」吗？须菩提说：不能，世尊。为什麽呢？因为实在没有任何什麽，能够名叫做阿罗汉。世尊，如果阿罗汉有如许的动机：「我获得阿罗汉道了。」那就是著我相、人相、众生相、寿者相。世尊，佛说我没有人我是非之心，已经证得统统寂然划一的无诤三昧，在人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。但我不作如许的动机：我是离欲阿罗汉。世尊，我如果以为本身已得阿罗汉道，世尊就不说我须菩提是喜好无诤行的修行人。虚幻中的事，什麽也没有，我须菩提实在没有任何所行，只是名叫做「须菩提善欢无诤行」。
但是无量百千山珍海味不如一口氛围，
於生存亡死中，金刚经都随身，
当我们未悟之前，死此生彼，死彼生此，
【经文】须菩提白佛言：「世尊！很有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说！如来灭後。後五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者；须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何故故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相、没法相。亦无不法相。何故故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何故故？若取不法相，即著我、人、众生、寿者。是故不该取法，不该取不法。以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况不法？」