韩魏公为相,密与仁宗议定立嗣,公曰:“事若行,不成中断,陛下断自不疑。乞内里批出。”帝意不欲宫人知,曰:“只中书行足矣。”淳熙十四年十月二十二日,寿皇圣帝自德寿持丧还宫,二十五日有旨召对,与吏部尚书萧燧同引。中使先谕旨曰:“教内翰留身。”既对,乃旋于东华门熟行廊下夹一素幄御榻后出一纸,录唐贞观中太子承干监国事以相示。萧先退,上与迈言,欲令皇太子参决万几,使条具合行事件。仍戒云:“进入笔墨须是密。”迈奏言:“当亲身誊写实封,诣通进司。”上曰:“也只剪开,不如分付近上一个内臣。”迈又言:“臣无由可与内臣相闻知,惟御药是学士院接受笔墨,平常只是公家文书传达,今则不成,欲俟检索典故了日,却再乞劈面纳。”上曰:“极好。”因而七白天三得安闲。乃知禁廷机事,深畏漏泄如此。[其详见于所记见闻究竟。]
熙宁罢诗赋,元佑复之,至绍圣又罢,因而学者不复习为利用之文。绍圣二年,始立宏词科,除诏、诰、制、敕不试外,其章表、露布、檄书、颂、箴、铭、序、记、诫谕凡九种,以四题作两场引试,唯进士得预,而公用国朝及时势为题,每取不得过五人。大观四年,改立词学兼茂科,增试制诰,内二篇以历代史故事,每岁一试,所取不得过三人。绍兴三年,工部侍郎李擢又乞取两科裁订,别立一科,遂增为十二体:曰制、曰诰、曰诏、曰表、曰露布、曰檄、曰箴、曰铭、曰记、曰赞、曰颂、曰序。凡三场,试六篇,每场一古一今,而许卿大夫之任子亦就试,为博学宏词科,所取不得过五人。任子当选者,赐进士第。虽用唐时科目,而所试文则非也。自乙卯至于绍熙癸丑,二十榜,或三人,或二人,或一人,并之三十三人,而绍熙庚戌阙不取。其以任子进者,汤岐公至宰相,王日严至翰林承旨,李献之学士,陈子象兵部侍郎,汤朝美右史,陈岘方进用,而予兄弟居其间,文惠公至宰相,文安公至在朝,予冒处翰苑。别的皆系已落第人,然擢用者,唯周益公至宰相,周茂振在朝,沉德和、莫子齐、倪正父、莫仲谦、赵大本、傅景仁至侍从,叶伯益、季元衡至摆布史,余多碌碌。而见存未显者,陈宗召也。但是吾家所蒙亦云过矣。
六经之道同归,旨意何尝不一,而用字则有分歧者。如佑、佑、右三字一也,而在书为佑,在易为佑。在诗为右。惟、维、独一也,而在书为惟,在诗为维,在易为唯。左传亦然。又如易之无字,周礼之法、视、槁、鲜、齍、罪、?、(上西下木)、斞、杀、簭等字,他经皆不然。古人书无咎、无妄,多作无,失之矣。孝宗初登极。以潜邸为佑圣观,令玉册官篆牌。奏云:“篆法佑字无立人,只单作右字。”羽士力图,觉得观名去人,恐不成安迹。有旨特增之。
前在朝为尚书
坎位正北,当幽阴肃杀之地,其象于易为水为月。董仲舒所谓“阴常居大冬,而积于空虚不消之处”,但是谓之阳。离位正南,当文明赫赫之地,于易为日为火。仲舒所谓“阳常居大夏,而以生养长养为事”,但是谓之阴。难道以阴生于午,阳生于子故邪?司马贞云:“天是阳,而南是阳位,故木亦是阳,以是木正为南正也。火是地正,亦称北正者,火数二,二地数,地阴,主北方,故火正亦称北正。”究其极挚,颇似难晓,贤人无所云,古先名儒乃至于今,亦未有论之者。