但是晁公之于群经，可谓自傲笃而不诡随者矣。
共工氏
汉郊祀歌象载瑜章云：“象载瑜，白集西。”颜师古曰：“象载，象舆也。山出象舆，瑞应车也。”赤蛟章云“象舆车羲”，即此也。而景星章云：“象载昭庭。”师古曰：“象谓悬象也。悬象秘事，昭显于庭也。”二字同出一处，而自为两说。按乐章词意，正指瑞应车，言昭列于庭下耳。三刘汉释之说亦得之。而谓“白集西”为西雍之麟，此则不然。盖歌诗凡十九章，皆书其名于后，象载瑜前一行云“行幸雍获白麟作”，自为前篇“朝陇首，览西垠”之章，不该又于下篇赘出之也。
盘谷序云：“坐茂林以整天，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。”酒徒亭记云：“野花发而暗香，佳木秀而繁阴。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌。山肴野蔌，杂但是前陈。”欧公文势，大略化韩语也。然“钓于水，鲜可食”与“临溪而渔，溪深而鱼肥”、“采于山”与“山肴前陈”之句，烦简工夫，则有不侔矣。(未完待续。)(未完待续。)
孔子言：“周之德，其可谓至德也已矣。三分天下有其二，以伏侍殷。”所谓伏酒保，美其能于纣之世尽臣道也。而史记周本纪云西伯盖受命之年称王，而断虞芮之讼，厥后改法度，制正朔，追尊古公、公季为王。是说之非，自唐梁肃至于欧阳、东坡公、孙明复皆尝着论，然其失自武成始也。孟子曰：“吾于武成，取二三策罢了矣。”今考其书，云“大王肇基王迹。文王诞膺天命，以抚方夏”，及武王自称曰“周王发”，皆纣尚在位之辞。且大王居邠。犹为狄所迫逐，安有“肇基王迹”之事？文王但称西伯，焉得言“诞膺天命”乎？武王未代商，已称周王，可乎？则武成之书不成尽信。非止“血流漂杵”一端也。至编简谬误，特其小小者云。
汉将军在御史上
上元张灯，承平御览所载史记乐书曰：“汉家祀太一，以昏时祠到明。”古人正月望日夜游观灯，是其遗事。现在史记无此文。唐韦述两京新记曰：“正月十五日夜，敕金吾弛禁，前后各一日以看灯。”本朝京师增为五夜，俗言钱忠懿纳土。进钱买两夜，如前史所谓买宴之比。初用十2、十三夜，至崇宁初，以两日皆国忌，遂展至十7、十八夜。予按国史，乾德五年正月。诏以朝廷无事，区（宀禹）乂安，令开封府更增十7、十八两夕。但是俗云因钱氏及崇宁之展日，皆非也。承平兴国五年十月下元，都城始张灯如上元之夕，至淳化元年六月，始罢中元、下元张灯。
邳彤郦商
谓易之学者所谓应、所谓位、所谓承乘、所谓主，皆非是。大略云，系辞言卦爻象数刚柔变通之类非一，何尝及初应4、二应5、三应六也。以阳居阳、以阴居阴为得位，得位者吉。以阳居阴、以阴居阳为失位，失位者凶。但是九5、九3、六2、六四俱善乎？六5、六3、九2、九四俱不善乎？既为有应无应、得位不得位之说，而求之或不通，则又为承乘之说。谓阴承阳则顺，阳承阴则逆，阳乘柔则吉，阴乘刚则凶，其不思亦甚矣。又必以位而论中正，如六2、九五为中且正，则六5、九二俱不善乎？初、上、3、四永不得用中乎？卦各有主，而一概主之于五，亦非也。
七夕用六日
其论三传，谓杜预以左氏之耳目，夺夫子之笔削。公羊家失之舛杂，而何休者，又特负于公羊。惟谷梁晚出，监二氏之违畔而正之，然或与之同恶，至其高深弘远者，真得子夏之所传。范宁又因诸儒而博辩之，申谷梁之志，其于是非亦少公矣，非若杜征南统统申传，决然不敢异同也。此论最善。