但是晁公之于群经,可谓自傲笃而不诡随者矣。

共工氏

汉郊祀歌象载瑜章云:“象载瑜,白集西。”颜师古曰:“象载,象舆也。山出象舆,瑞应车也。”赤蛟章云“象舆车羲”,即此也。而景星章云:“象载昭庭。”师古曰:“象谓悬象也。悬象秘事,昭显于庭也。”二字同出一处,而自为两说。按乐章词意,正指瑞应车,言昭列于庭下耳。三刘汉释之说亦得之。而谓“白集西”为西雍之麟,此则不然。盖歌诗凡十九章,皆书其名于后,象载瑜前一行云“行幸雍获白麟作”,自为前篇“朝陇首,览西垠”之章,不该又于下篇赘出之也。

盘谷序云:“坐茂林以整天,濯清泉以自洁。采于山,美可茹;钓于水,鲜可食。”酒徒亭记云:“野花发而暗香,佳木秀而繁阴。临溪而渔,溪深而鱼肥;酿泉为酒,泉香而酒洌。山肴野蔌,杂但是前陈。”欧公文势,大略化韩语也。然“钓于水,鲜可食”与“临溪而渔,溪深而鱼肥”、“采于山”与“山肴前陈”之句,烦简工夫,则有不侔矣。(未完待续。)(未完待续。)

孔子言:“周之德,其可谓至德也已矣。三分天下有其二,以伏侍殷。”所谓伏酒保,美其能于纣之世尽臣道也。而史记周本纪云西伯盖受命之年称王,而断虞芮之讼,厥后改法度,制正朔,追尊古公、公季为王。是说之非,自唐梁肃至于欧阳、东坡公、孙明复皆尝着论,然其失自武成始也。孟子曰:“吾于武成,取二三策罢了矣。”今考其书,云“大王肇基王迹。文王诞膺天命,以抚方夏”,及武王自称曰“周王发”,皆纣尚在位之辞。且大王居邠。犹为狄所迫逐,安有“肇基王迹”之事?文王但称西伯,焉得言“诞膺天命”乎?武王未代商,已称周王,可乎?则武成之书不成尽信。非止“血流漂杵”一端也。至编简谬误,特其小小者云。

汉将军在御史上

上元张灯,承平御览所载史记乐书曰:“汉家祀太一,以昏时祠到明。”古人正月望日夜游观灯,是其遗事。现在史记无此文。唐韦述两京新记曰:“正月十五日夜,敕金吾弛禁,前后各一日以看灯。”本朝京师增为五夜,俗言钱忠懿纳土。进钱买两夜,如前史所谓买宴之比。初用十2、十三夜,至崇宁初,以两日皆国忌,遂展至十7、十八夜。予按国史,乾德五年正月。诏以朝廷无事,区(宀禹)乂安,令开封府更增十7、十八两夕。但是俗云因钱氏及崇宁之展日,皆非也。承平兴国五年十月下元,都城始张灯如上元之夕,至淳化元年六月,始罢中元、下元张灯。

邳彤郦商

谓易之学者所谓应、所谓位、所谓承乘、所谓主,皆非是。大略云,系辞言卦爻象数刚柔变通之类非一,何尝及初应4、二应5、三应六也。以阳居阳、以阴居阴为得位,得位者吉。以阳居阴、以阴居阳为失位,失位者凶。但是九5、九3、六2、六四俱善乎?六5、六3、九2、九四俱不善乎?既为有应无应、得位不得位之说,而求之或不通,则又为承乘之说。谓阴承阳则顺,阳承阴则逆,阳乘柔则吉,阴乘刚则凶,其不思亦甚矣。又必以位而论中正,如六2、九五为中且正,则六5、九二俱不善乎?初、上、3、四永不得用中乎?卦各有主,而一概主之于五,亦非也。

七夕用六日

其论三传,谓杜预以左氏之耳目,夺夫子之笔削。公羊家失之舛杂,而何休者,又特负于公羊。惟谷梁晚出,监二氏之违畔而正之,然或与之同恶,至其高深弘远者,真得子夏之所传。范宁又因诸儒而博辩之,申谷梁之志,其于是非亦少公矣,非若杜征南统统申传,决然不敢异同也。此论最善。

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