如许的期间不循常理，在这个期间讲纲常就错了方向，因为纲常就是常理。天下事理最大，因为道才是不易的，其他统统皆可变。以甚么甚么为纲，以甚么甚么为常，这些纲常从文籍里找出再多的按照，都没有效处。孩子们本身总结的那些实际，如人的赋性是无私的，凡事只讲好处，诸般各种，守不住道就不是事理。道崩德散，这家就不是大人的家了，文明也就没有了，如何能够呢？以是事理，就是不生内忧内乱守住道的理。
父亲夺母亲的权，孩子不欢畅，那母亲夺了父亲的权，孩子就能高兴吗？父亲是对外的，以是用他的事理来管家，母亲守家以是不能用她的事理，是一种均衡。父亲和母亲都对劲，才气家合，才气万事兴。不能率性，一率性又成了有母亲没父亲，有地而无天。大师都由着本身的性子来，不受轨制束缚，就很难连合得起来。
徐平来到这个天下只求一世繁华，最开端他并不晓得为甚么会有这个动机，等渐渐晓得、明德以后，才明白为甚么。宿世的经历奉告他，想要繁华，就要掌权，就要想体例去仕进。插手科举考中进士，一步踏入宦海，就向着《品德经》里的阿谁天下而去。他的心中没有任何天条，凡事要讲个事理，本身要弄明白，就一步一步拾阶而上。他选了这一条门路，厥后就身不由己，只能一向走下去。不把他的事理通于天下，他于这个天下就只是一个过客，本身的爱恨情仇就一片虚无。假人也要做真，爱人是本身的爱人，孩子是本身的孩子，朋友和仇敌一样是本身的。通不成事理，连这一世繁华都守不住。他只要守住这一世繁华，假人做成真人，才气成为本身，去摸索另一个天下。
徐平实在并没有兴趣去给张载、刘敞这些人讲《品德经》，讲儒家就是伪君子，他只是要通本身的事理。先要给天下之民，上到天子，下到布衣百姓，说清楚儒是伪。大人回家问了，治天下的事理不通，大人就在家里看着不走。对徐平来讲，就是把家里的大人哄走大师好过日子。但其别人不是假人，得当真接管这事理，大人不在管好家。
分歧的文明，有分歧的道与理，来自于分歧的大人。人的理来自于大人，天然的理需求本身去摸索，去构成本身的理。比及人的理与天然的理合一，实现大同，文明就将生长为宇宙，有了畴昔和将来，与现在一理贯穿。实现大同，天下就换了人间。
洪荒天下一分为二，六合就是父母，人外就是天然。父母手里各有一个天下，人和天然也各有一个天下，精力天下和实际天下。不管信哪个天下为真，哪个天下为假，都是科学，徐平以为应当是通不出真与假的事理来。那就同时让父母心安，精力天下安宁，去摸索天然，让本身的精力天下与天然天下的理合起来。人的天下与天然天下合一，精力的天与地合一，才是大同。大同之世是个甚么模样？能够会有完整不一样的理，能够天下美满是另一个脸孔。神话将成为实际，畴昔就将成神话。