“字亦不消说文解字，知造字之理便可。以居中，前承父母，后解天然，字不过是以音拟于此罢了。遵父命禀母意，此为巫。以己心代母心而言，为诬。心口不一，污，此污为心污，昧母意故加水名之。”
“观其平生，朝廷以儒家典范取进士，王曾无人能及。其为政，不违儒之文籍。此得非真儒？然察其心，白莲社王曾为首，此何为真儒？明德晓得，才知王曾之心。其尊父命而自发得真儒，其从母意而结佛社，父母之间实在难为。定陵得天书，王曾以心中母意知其伪也，然佛经为真经，终昧心而从定陵东封西祀。其心一昧，其祀绝。”
何为君子？君子之礼也，本身家是本身家，外人家是外人家。客随主便，而不成喧宾而夺主。对外彬彬有礼，做事有理有节，此为君子待外之礼。天然之物必告而后取，若仆人不在家，取之当有礼品。此亦不必衡量，凭情意而为。君子之礼为待外之礼，是大师之礼而非小家礼，各小家之礼自定。
经，径也，为祖所开之心路，随祖拓为大道。纬，围，把本身家围起来，与田野辨别隔来，就是心中的篱笆。世人一心，则此篱笆即扎得安定，不会被人毁家。
“我的言，是王曾的经，名之曰曾经；我的道，是王家的道，名之曰霸道。我之德我至心，宿世之名曰义，名之曰义德。义即一也，天下之义，天下为一。为有人伪，无人则唯。前人答‘唯’，便是也。我以我心，以王曾为祖，心承其祀，为厥后。”
“母色白，野之色白，白为主。白实无色，生五颜六色，合为七色。七色合一，则目中无色。故生于母，收于母。父色青，国色青，青为主。青主生，故海内欣欣茂发。”
道可道，非常道，为心道也。德在人，人可为之。天然在野，人可法之。
“我宿世之骨肉是否来自王曾？存而非论。我知其心，感其心，以心而承王曾之祀。”
“两仪，四象，八卦，人之德也。二当合于三，两仪以后皆不真，为孩子们还没有长大本身学着大人去演人伦。一二三，道之数也，三为合一，即天然与人合一。心内合，身外合，身心表里俱合，此为三合。三合即为于此天下合道，当有道果。此道果即人与天然相合而纳天然之灵于一家，而去承父母以后。事理留于先人，道果便是给天下的果实，今后以后这天下万物自生自长，沦海化为桑田。”
“母德为金，色白，在西，父德为木，色青，在东。在国国人尊父，用父命得人之理也，知世通理而尊之。此国之理，家之礼也，人之礼也，人之行也。在野则尊母，用母心查理也，得天然之理。在野则随心所欲，此人之脾气也，人之行也。”
义，大师之义也。小人装大人显于人前，则为仪。留于先人，则为遗。
“儒本于父命，治天下当有法。人不知父命，以己法为法，为法家。母自但是然，非子民可自但是然也。必遵父命，循天然之道而为法。是故儒治天下，必有法所遵。天下子民，在家以父为尊，天下以父命治也。此谓天下之小家男主外，女主内，尊父命也。此六合遵父命治，而得理，此理即海内之理，亦为人理也。天下父理，六合以外母理，以此知之，天下为母主外，男主内。国拟天下，是故国当遵母之道而治，以治得理。天下国则人之国，遵父命，野则人之野，无主之地，母心为之，显为山海天下。天然之理得自野，野即外洋，母心主之。此理来自天外，为宇宙之理，亦为天然之理。子民以国拟天下，天下拟道，道法天然，天然为母，国当遵母心，尊母之德。治国遵父命禀母心而为，当母亲大人在上，为国之母。天命为人官，为官吏，实掌其权，从民气也。不消其理，则尊其德。”