以上两则神话都是论述妇女与芒牛打仗生子成为本身氏族先人的神话可见是反应母系社会看法形状的作品前一作品中的依都干就是妇权期间利用宗教神权的女巫她本身便具有氏族首级的身份氏族首级与图腾芒牛所生之子成为氏族先人自有威灵显赫的职位从氏族谱系的泉源來说确是不凡新石器期间贝加尔湖沿岸便住着分歧氏族的人群他们就是后來布里亚特人的远祖宝拉嘎特、依黑日特能够是这些氏族中的某一个氏族的首级他们信奉芒牛图腾也传播着本身的谱系汗青后一则神话则又以为他们的鼻祖是某个大人物的公主受天之子芒牛那颜神孕而生的儿子不管鼻祖母的身份如何窜改他们的先人是芒牛图腾的化身这是信奉的核心
……血缘家庭遭到极大打击终至崩溃族外婚导致图腾崇拜产生窜改\'准原生态图腾\'应运而生"准原生态图腾实际是氏族由单一图腾向母系图腾和父系图腾两峰对峙的过渡开端后者不占首要位置比及人们改正视父系图腾时便迈入了原始社会前期即父系氏族公社期间"苍狼白鹿"双峰对峙而又以夫携妻的情势呈现可见是蒙古社会父系氏族公社期间存在的图腾情势
关于既崇拜熊又猎食熊的风俗在很多熊崇拜民族中存在在太古若把某种植物作为图腾的话其禁杀、禁食的忌讳行动是非常严格的但是跟着期间的演进、熟谙的窜改、人丁的增加特别是熊这类植物遍及存在操纵代价又高如果按当代的端方照办糊口将会极其艰巨因而对熊的忌讳逐步败坏下來图腾忌讳产生演变这便是猎熊、食熊的开端布里亚特人如许做其他北方统统山林民族几近无不如此其挽救体例就是上述所说的一套熊祭议的实施分吃熊头肉似是当代原始人"图腾圣餐"风俗的遗留弗洛伊德以为"图腾餐或答应说是人类最早的庆典典礼……"斯·托卡列夫也指出："图腾圣餐"是遍及风行的\'圣餐\'典礼的原始情势在原始人看來用图腾的血和肉作为圣餐更能稳固他们与图腾的密切干系重新获得图腾的灵威为此有的民族另有一种过熊节的风俗西伯利亚的吉利亚克人崇拜熊而又每年停止一次杀熊分食熊肉的节日便是一例可见近似民风都与图腾崇拜的宗教活动有关
蒙古陈腐而活泼的狼、鹿图腾神话固然难以寻觅但从北方民族史、蒙古汗青文籍中的有关记录从蒙古萨满的神低看法表示中仍可推定蒙古先民确切存在过狼图腾、鹿图腾崇拜狼图腾崇拜征象几近为生息在北方草原上的先民所共有不但匈奴、突厥存在狼图腾崇拜回鹘人也有过活泼的狼神故事申明在那蛮荒的北方草原狼对于原始人群來说是非常可骇的野兽它们常常调集成群不管捕食或对于进犯之敌都协同斗争凶悍而富有灵性因而人们由惊骇而敬奉把它们视作本身的支属和同类这就是狼图腾崇拜的萌发遵循与泰勒实际相联"平行论"的文明生长论观点看任何两个分歧的部族所处的糊口环境大抵类似时他们的文明必定表示出一样的适应性那么同处于北方草原或丛林地带的蒙古先民有过狼图腾崇拜便不值得奇特了
据调查熊崇拜遗址大量存在于北半球布里亚特邻近的北亚地区便存在着大量有关熊崇拜的遗存此中包含在官方能够见到的"熊祭仪"和与熊有关的风俗忌讳达尔哈特人在猎熊时遵守一套非常特别的风俗和礼节；比如公熊四时都可捕猎母熊则不然要比及它生养了小熊春季走出洞窟以后才开端捕猎在洞窟捕杀熊时起首要在洞口四周停止虔诚的祷告还要敲打火镰向洞口抛三次火获熊后熊头在一定时候内不能剥皮把头和两条前腿安排在特定的高贵的位置上向它祭把后才气剥皮煮熟举"敬献熊头"（咀嚼）的典礼咀嚼时从村里最父老开端顺次让每家都吃到熊头肉以后将熊头骨拿到田野挂在树上这类完成一系列"熊祭仪"的风俗并非布里亚特人、达尔哈特人所独占据考核在欧洲古芬兰的卡累利阿人、莱阿米人亚洲的埃文基（通古斯）人、优卡吉尔人、鄂伦春人、鄂温克人都遍及存在着与此附近的熊崇拜风俗