芒牛图腾崇拜也是布里亚特蒙前人的信奉隆布策仍所撰《蒙古布里亚特史》便记录了有关布里亚特古史的神话传说相传出世于布里亚特的名叫"阿旭干"的"依都干"（女巫）在贝加尔湖周游时瞥见一只芒牛在湖边口喷泡沫嗥叫心想："这不是我的普通境遇而是天赐良缘"便与芒牛交不久依都干生二男兄名布里亚太弟叫浩日太布里亚太在山顶丛林行猎时遇一女为妻生二男兄叫依黑日持弟名宝拉嘎特由依黑日特和宝拉嘎特繁衍生息的子孙们在罕山丛林里老是口念："芒牛那额（王）父亲灌木丛哈屯（后纪）母亲"并传播着向彼苍献洒鲜奶以求保佑的献祭仪礼至此生息于贝加尔湖的一些部族中另有此俗一芒牛崇拜神话传说（天子芒牛那颜）也是论述芒牛那颜和依黑日特、宝拉咳特的发源的传说芒牛那额本是天之子但是他披着芒牛皮在貌似忙牛行走当中向台吉、可汗的公主使眼神而使之有身后來由他使眼神而怀胎所生的两个男孩成了宝拉嘎特、依黑日特一系的鼻祖
以上两则神话都是论述妇女与芒牛打仗生子成为本身氏族先人的神话可见是反应母系社会看法形状的作品前一作品中的依都干就是妇权期间利用宗教神权的女巫她本身便具有氏族首级的身份氏族首级与图腾芒牛所生之子成为氏族先人自有威灵显赫的职位从氏族谱系的泉源來说确是不凡新石器期间贝加尔湖沿岸便住着分歧氏族的人群他们就是后來布里亚特人的远祖宝拉嘎特、依黑日特能够是这些氏族中的某一个氏族的首级他们信奉芒牛图腾也传播着本身的谱系汗青后一则神话则又以为他们的鼻祖是某个大人物的公主受天之子芒牛那颜神孕而生的儿子不管鼻祖母的身份如何窜改他们的先人是芒牛图腾的化身这是信奉的核心
一个三四岁的男孩奔于荒漠猎人们赶走了狼带回了男孩不知他为何人所生便起名为"沙鲁"及其能言沙鲁能听懂各种植物说话；及壮应征参军随成吉思汗交战一次宿营沙鲁听到狼嚎便奉告头拥有大水之灾必须易地安营公然夜间风雨交集原营地被大水淹沒今后凡夜间宿营头领问沙鲁便知休咎从上述汗青记录和官方传播的狼童传说看蒙前人存在着狼图腾崇拜的看法显而易见
图腾文明是天下上统统民族或部落在必然汗青阶段上遍及存在过的文明征象蒙古原始人群也是如此蒙古族图腾文明丛遗存固然不像天下上有的民族那样五光十色遍及各地但也不是绝无独一岩画、古籍、史诗、纪行特别是代代相传的官方口头作品中留有很多图腾文明的遗址如前所述蒙前人所崇拜的图腾有狼、鹿、熊、芒牛、鹰、天鹅、树木等等
从以上先容的质料看固然是熊崇拜遗址的残存但却反应了非常陈腐的图腾看法比如直呼熊为祖父、父亲、先人这恰是人们把熊当作与本身有血缘支属干系的表示以是才用呼应的支属称呼称呼它们像支属一样对待它们这便是图腾支属看法的反应并且产生于图腾文明的初期两则熊与妇女订交生子的神话传说一方面申明人与熊有血缘干系如生了几只小熊人熊被杀后腹腔内有女人的**如此反应了前人但愿能像熊那样凶悍乃至胡想变成熊表示了人类早"惊骇缔造神"的特性另一方面两则神话中的妇女是故事的配角能够又与母系氏族社会的宗教糊口有着渊源干系柴达木的蒙前人称熊为"天狗"令人费解因为"天狗"和"天狼"实是同一性子的称呼为何熊、狼相混或许是这里的蒙前人在熊崇拜之前有过狼图腾崇拜以是原來的图腾影象又转嫁到熊身上去了是以能够猜测为柴达木人的熊崇拜恐怕是后來呈现的事象