肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。按∶此以脾胃合为一官，恐错简耳。《刺法补遗篇》云∶脾者，谏议之官，知周出焉；胃者，仓廪之官，五味出焉。采此补入，方足十二官之数。
张飞畴运气不敷凭说
肺，金脏，魄所藏也。肺者，沛也，中有二十四孔，漫衍清浊之气，以行于诸脏，使沛然莫御也。《内经》曰∶肺恶寒。又曰∶形寒饮冷则伤肺。勿只守火克金之一说也。（其合皮也，其荣毛也，开窍于鼻）
胆说
闻声
脾说
心，火脏，身之主，神明之舍也。小篆尝言，心字篆文只是一倒火字耳。盖心，火也；不欲炎上，故倒置之，以见调燮之妙也。祝无功曰∶庖氏一画，直竖之则为 ，摆布倚之则为为 ，缩之则为 ，曲之则 ， 圆而神，一方以直，人间字窜改浩繁，未有能外一架构之者。独心字欲动欲流，圆妙不居，出之乎一以外，更索一字与作对不得。正以心者，新也。神明之官，窜改而日新也。心主血脉，血脉日新，新新不断，则为平人，不然病矣。（其合脉也，其荣色也，开窍于舌）
肺说
谚云∶不读五运六气，检遍方书何济。以是稍涉医理者，动以司运为务。曷知《天元纪》等篇，本非《素问》原文，王氏取《阴阳大论》补入经中，后代觉得古圣格言，孰敢非之，实在无关于医道也。况论中明言，时有常位，而气无定然，犹谆谆详论者，不过穷究其理罢了。纵使胜复有常，而政分南北。四方有高低之殊，四季有非时之化；百步以内，晴雨分歧；千里以外，酬酢各别。岂能够必然之法，而测非常之变耶？若熟之以资参谋则可，苟奉为治病之法，则执一不通矣。
越人指右肾为命门，诸家非之。余考《内经》太阳根于至阴，结于命门。命门者，目也。《灵枢・结根篇》《卫气篇》《素问・阴阳聚散论》，三说俱同。后读《黄庭经》云∶上有黄庭，下有关元；后有幽门，前有命门。方悟其处。凡人受生之初，天赋精气聚于脐下，当关元、气海之间。其在女者，能够手扪而得，俗名产门。其在男者，于泄精之时，自有关阑知觉。此北门锁钥之司，人之至命处也。又考越人七冲门之说谓∶飞门，唇也；户门，齿也；吸门，会厌也；贲门，胃之上口也；幽门，大肠下口也；阑门，小肠下口也；魄门，肛门也，便溺由气化而出。又增溺窍为气门。凡称之曰门，皆指出入之处而言也。况身形未生之初，父母交会之际，男之施由此门而出，女之受由此门而入。及胎元既足，复由此门而生。故于八门以外，重之曰命门也。若夫督脉十四椎中，有命门之穴，是指外 而言，如五脏六腑 一理。非谓命门即在此也。
胃，属土，脾之腑也，为仓廪之官，五谷之府，故从田。田乃五谷所出，觉得五谷之市也。又胃者、卫也，水谷入胃，游溢精气，上出于肺，畅达四肢，布护周身，足以卫外而为固也。
十二官
肾，水脏，藏精与志，华元化谓为性命之根也。又肾者，任也，主骨，而任周身之事，故强弱系之。《甲乙经》曰∶肾者，引也，能引气通于骨髓。《卮言》曰∶肾者，神也，妙万物而言也。（其合骨也，其荣发也，开窍于二阴）