第2章 五侯争霸[第2页/共10页]

都城则分红二十一个乡。此中六个安设工人和贩子，叫“工商之乡”。别的十五个住士人，叫“士乡”。士乡五家为一轨，十轨为一里，四里为连续，十连为一乡。这十五个士乡，国君和两位上卿（国子、高子）各管五乡。他们的问责工具，是乡大夫。每乡一个，共十五个。

就是厥后的齐桓公。

这就谈不拢。只能各自归去，筹办打。

齐桓公可不像他的妹夫鲁桓公。鲁桓公窝囊，齐桓公雄霸。他不但不记管仲那一箭之仇，反倒委以重担。管仲也不负厚望，在政治、经济、军事和交际四个方面厉行鼎新，终究让齐大国崛起，一举成绩了桓公的霸业。[5]

并没有想到劈面此人，

蛮夷，是相对于中国而言的。中国，就是中心之国，或中原之国。本中华史第三卷《奠定者》说过，当时人们的天下观，是天圆处所。半球形的天扣在正方形的地上，叫“普天之下”，简称“天下”。正方形的高低摆布，是四个海，东西南北各一个，叫“四海”。人类居住的地，在四个海的当中，叫“四海以内”，简称“海内”。海内或天下的正当中，叫“中国”，即天下或四海当中的邦国。住在中国的，是诸夏或诸华，即中原。东西南北的“非中原民族”，细分则东曰夷，南曰蛮，西曰戎，北曰狄；统称则叫夷，或蛮夷，或蛮夷。所谓“攘夷”，便包含了东夷、南蛮、西戎、北狄。

现在，晋文公就是在实施信誉。

那就算他“准霸主”好了。

明显，这是在怒斥齐国师出知名。齐国这边，管仲却代桓公答复说，我们出兵，是获得了受权的。你们该进贡的茅草没有到位，影响了王室的祭奠，以是寡人要来征讨。昭王南巡到了汉水就没有归去，以是寡人要来问问。

究竟上，用火、农耕、养蚕业和纺织业，都意味着出产力的进步。用火则熟食，农耕则粒食，养蚕则衣帛，纺织则衣布。是以，茹毛饮血，不吃粮食，不穿衣服，身披兽皮，不会盖屋子，都是掉队的表示。至于文身和刺青，则是原始期间的民风。所谓“被发文身，以像麟虫”，正申明这些民族还逗留在生殖崇拜或图腾崇拜阶段，没有跨入文明的门槛。[15]

当年跟随文公四周流浪的一班文武老臣也很觉得然。他们乃至以为，立名立万，成绩霸业，正在此一举。因为报恩和救难，是得民气的。至于战略，则是讨伐曹国和卫国。曹国方才凭借楚国，卫国则方与楚人结为婚姻。这两个小弟挨打，做大哥的楚人必然会来救济，宋国也就得救。何况曹和卫都曾无礼，不打他们，打谁？

但是汗青却仍在这里留下了伏笔，那就是秦国没有与盟。我们晓得，城濮之战，秦国但是联盟军。为甚么一个半月后的践土之盟，同为克服国的秦却不插手呢？莫非秦穆公也是要争霸的？莫非秦晋两国迟早要反目？[27]

由此可见，楚人固然在西周初年就与中国产生干系，却并不被看作诸夏。楚人本身，也以蛮夷自居。楚的国君熊渠和熊通，就公开说“我蛮夷也”。他们如许说，目标是要称王。因为中原各国的国君，只能称公称侯。能称王的，只要周天子。因而熊渠便说“我蛮夷也，不与中国之号谥”。意义也很清楚：我们楚人既然是蛮夷，凭甚么要遵循你们中国的端方来？熊公例更不客气，干脆自称武王，公开与周人的祖宗平起平坐，完整不把天下共主放在眼里。[16]