论义，顾名思义，论的乃是经义。如果说论文考校的是和尚对经文浏览之广，那论义就是查验和尚对经文的研讨之精。
渺渺钟声的响起，代表明天的论佛完整告一段落，场内还是没有分出胜负的和尚们，在钟声中只好收起心中的求胜欲望，叹一声佛号后，起家相互道别。
但是不会吧，天龙寺的和尚能够存眷到本身，不是因为天远师兄的启事，还能是真的因为本身身上的配角光环啊。傍晚不傻，也没有那么自恋，天龙寺的和尚应战本身，百分百是因为本身是少林寺和尚，是跟着天远师兄一起来的。
论理的体例也分歧于论义，论义能够随便议论，并没有明白的规定，但是论理分歧。论理不止是要论证本身感悟的佛理，更要通过论据，来论证本身的观点。而此中能够论证论点的论据，天然不成能是空口口语、毫无按照的。
论理胜负比较较着，只要能将对方驳的哑口无言，便是胜利，这也是大部分环境下，正规场合中，和尚们之间的论佛体例。只不过，论理这类境地的论佛比较破钞时候，毕竟能够论理的和尚，都是修佛十数年乃至更久的时候，本来对于佛经的了解已经成型，并且所浏览的经文更是浩大，想要真正取得胜利，回嘴的对方投子认负，恐怕并非是一时之事。
明天论佛一开端，戒碑方丈和一因禅师之间，就是以《金刚经》为引子，通过一卷卷经籍、一句句经文，来阐述本身对《金刚经》第三品大乘正宗分所包含佛理的感悟。
论据，需求引经据典，通过援引鉴戒其他佛经中，本身以为与本身论点相干的经文，加以论证。也就是说，你要通过其他的经文来证明本身认知的佛理，就如同当初的悟白方丈，严格意义上说，其实在那场论佛中，傍晚是犯规的。
论义论义，集思广益。相对来讲，论义的胜负边界更加的恍惚，或者说，论义境地的论佛，更首要的不是为了胜负而是为了增加本身的经义修为。在论义中，大师把各自对经文的了解拿出来，相互谈判，相互体味，相互鉴戒，以加深对经文更一步的体味。
相对于论文，论义不再是简简朴单的死记硬背，更多的，是对经义的了解和感悟。当然，在此中必不成少会插手本身的观点，毕竟对于每一句经文，分歧的的和尚都有着一些分歧的观点。
论理，是论佛的第三个境地，大要看上去，论义和论理都是对某卷或者某品经文的观点和感悟，他们之间仿佛没有甚么分歧。
既然已经应战了本身，摸索了环境，遵循剧情来讲，那就应当差未几持续应战天远师兄了，可看着天气，明天论佛都要结束了，天龙寺僧也没有甚么动静，难不成被本身下午的表示吓到了，不敢现在就上来应战本身的师兄，归去在筹办一夜，比及明天再来应战！摸着下巴，一副深思模样的傍晚忍不住有点自恋的想到。
论理分歧，理指的乃是佛经当中包含的佛理，对经文的义能够大师认知是大同小异，但是对于理，从经文中本身收成的佛理，分歧的和尚却有着分歧的感悟。
吐了吐舌头，望着还是不见半点动静的天龙寺僧，看看日头，慢悠悠的落于西天绝顶、落到西山以后，傍晚终因而断念了。
但是，论义首要在经文的义，而论理，则侧重于经文的理。
之以是说是半个论义，那是因为傍晚在论义，而方丈悟白却在论理。
静观其变，师兄说的好听，你觉得我的表情像你一样淡然，心静天然凉的事理大师的确都懂，但是能够做到的有几个呢。