能够是正听得津津有味，赵主父并没有第一时候扣问蒙仲的来意，而是让蒙仲亦在席位中就坐，与他一同聆听鹖冠子的主张。
赵国的中牟，能够伤害到魏国的要地，而魏国呢，也有一座叫做「安阳」的城池，能够威胁到赵国的要地，赵魏两国以这两座城池相互管束。
至于在平时，就像鹖冠子先前所说，伍长、里司、扁长、乡师等等逐级卖力告奸、举贤、行教、布令，如许既能使王权集合，也能分担君主的辛苦。
当蒙仲因为胜利收伏了那五百名流卒而向赵主父复命时，鹖冠子正在向赵主父报告他的治国主张。
但是，鹖冠子所报告的郡县制，却能极大化减轻君主的承担。
在阐述了以上的设法后，蒙仲点点头说道：“鄙人感觉可行。”
比如在代郡范围内「东安阳」，也就是公子章目前的封邑，它会被人称为“东安阳城”、“东安阳邑”，但不会有“东安阳县”这类说法。
国度亦是如此。
相互都是道家弟子，蒙仲能这么快接管他的主张，这就申明蒙仲很清楚“有为而治”的本质——即“有为”是对“有为”的必定。
而鹖冠子以为，这类轨制存在弊端。
至于本名，却不得而知。
从最后的部落，到厥后的氏族，再到多氏族的国度，再到现在天下的各国，它的路程与生长，实在是有一种必定的趋势的。
蒙仲想了想，答复道：“鹖冠子所说的「法轨制」，鄙人了解为，使国度构成一种良性的次序……”
“蒙仲，你感觉如何？”赵主父笑问蒙仲道。
鹖冠子闻言捋着髯毛浅笑不语。
据赵主父先容，鹖冠子乃楚国人，因为爱好用鹖——一种像稚鸡的鸟类——的羽毛装潢发冠，而被人称为「鹖冠子」。
更首要的是，只要相沿这套轨制，国度就能以此构成杰出的次序，以便终究达到有为而治。
遗憾的是，此时赵主父已经传给了赵王何，倘若鹖冠子是在此之前将这个主张奉告赵主父，固然不能包管赵主父必然不会再传位给赵何，但也会让他产生更多的踌躇。
在听完鹖冠子所报告的主张后，赵主父深思了好久，终究苦笑着叹了口气道：“若先生早早向我提出此事就好了……”
「天曲日术」内触及到的郡与县，实在很早就已呈现，比如赵国的「代郡」、「雁门郡」。
但伶仃派兵保卫一座县城，却又会减轻该县的承担，不如几个县划为一个郡，县一心治经济，而郡则卖力庇护辖下的几个县，换而言之，即会聚数县财力物力赡养一支郡兵，如许一来，这支郡兵能悠长存在，且不使国度增加分外的承担。
中牟在赵国南侧，与魏国交界，本地有很大一片地盘，赵国与魏国事相互咬合的——就像太极鱼那样。
既然设了郡，在这个范围内就不会再设县。
即顺服“天理”。
比如说「刀耕火种」，在此之前并没有其他生命传授人（类）那样做，是人（类）自行贯穿并加以相沿的，简朴地说，即文明生长的必定过程，它是不会因为个别人的意志而窜改的——人在生长文明的同时，必将会呈现刀耕火种的阶段，以摆脱茹毛饮血的旧风俗。
那么试问，既然“法”的呈现是为了束缚王族、公族、贵族，为何郑国的王族与贵族要推行它呢？
“次序？”鹖冠子闻言眼睛一亮，笑着奖饰道：“这个词用得好。”
而费事的是，倘若魏国打击中牟，赵国事没有体例走「邯郸--中牟」这条线路停止援助的，因为二者中间有魏国的安阳城堵着，赵国的军队必须向西绕过安阳，才气援助中牟——这也恰是安平君赵成与奉阳君李兑麾下的两支军队长年驻扎在中牟一带的启事。