齐桓公身后，齐海内哄好久，五公子之争以及随后的田氏之乱，都让齐国这百年的时候不进反退，底子无从实施如许的政策，也无充足的基层官吏去推行，加上齐桓公一代雄主都没法停止贵族不得不分权高、国两家，这统统夸姣的设法也只能逗留在实际上。
田和早就读过这些东西，对于管仲的答复曾经非常不觉得然，感觉这较着不对，如何能够会把篡夺变成赐与？乃至让公众欣然地情愿去这么做？
“故五谷粟米者，民之司命也；黄金刀布者，民之通货也。先王善制其通货以御其司命，故民力可尽也。”
比如收取丧葬税，厚葬的人就需求交纳更多的税，因为他有钱并且不差这点钱；薄葬的人就收少量的税，因为他没钱。
不见夺之理，也就是后代所谓的“把鹅毛而不让鹅叫”，如何能够做到这一点，这是很通俗、但是在百年前齐国就已经开端在会商的内容。
既然说这是一套体系，天然有与之配套的内容。
既然是体系，天然要有与之配套的内容。
想要这么做，又需求三个先决前提。
在处理了农业题目以后，便要处理工贸易的生长，以及由此产生的贫富差异等题目。
“国轨”的职责如“某乡田多少？人事之准多少？谷重多少？某县之人多少？田多少？币多少而顶用？谷重多少而中币？终岁度人食，其他多少？曰：某乡女胜事者终岁绩，其功业多少？以功业直时而櫎之，终岁，人已衣被以后，余衣多少？别群轨，相壤宜。”
比及泗上墨家开端起家以后，田和更加不解。
而要构成差级地租，又需求做到“与之分货”。
与之分货，也就是用“什物地租”代替“劳役地租”，在齐侯直辖的范围以内，打消“公田”轨制，将地盘分给公众、统统权仍属于君主，以此打消公众“公事毕乃敢治私”的劳役地租，用什物地租代替，激起公众的主动性。
也就是说，如果征收房屋税，会破坏房屋。
墨家的铁是专营的，或者说是放开市场合作的，但是墨家冶铁的手腕远胜于期间已有的块炼铁技术，没有一个贩子有才气和财力与庞大的数万人的、具有全部泗上的墨家对抗和对抗：要么合作，要么停业。
如果遵循一家一户收税，这又划一于在虐待富豪大户。
其三，公众运营地盘，必然要无益可图，具有撤除租税和本身吃的那些后的红利，只要如许，才气够促进工贸易的生长，才气够使得君王所获得的山海的统统权挣到充足的钱，并且这些钱能够转化为君王想要的东西。
比如按照房屋的豪华程度征收赋税，将这些赋税增加到直接税中，比如山林属于国君统统，那么谁家用的房梁粗大、用的棺木厚重，那必定要买大木头，以是大木头的代价要比小木头的贵几十倍。
这只是个极度的假定例子，但放到后代两千年后的明朝实施货币税的那些乱象，正能够对比解读：
国君要兵戈，手里要有粮，但是国君手里必然要有粮吗？必然要征严苛的地盘什物税才气堆集粮食筹办兵戈吗？
以是齐国的汗青经历，实在富国的手腕和事理体系都是有的，可贵就是如何对比现在的环境实施。
因而泗上看上去十五税一，实则每年公众为了付出各种日趋生长的手产业品支出了极多的粮食。
管仲给出的答复是不需求，需求绕一个圈，操纵好“民之通货”，想要粮食一定非要征收严苛的什物地盘税，而是操纵君主的“山海之财”，获得货币，而公众贫乏货币，天然会大量地出售粮食以调换货币。