“当每小我都有毛可拔的时候，才有资格谈不拔一毛天下可治。现在天下虽大，又有几人可谓能拔一毛？”
“昔年，我随杨子前去宋国游历，在商丘的时候住进了一家旅店。旅店的老板有两个女人，一个标致的我看到都感觉标致，另一个丑恶的实在是……嗯，实在是丑恶。”
一名弟子的扣问引来了孟孙阳的笑声，一众弟子纷繁聚在孟孙阳身边。
极度的小我主义自在，会导致贵族轨制的崩溃。
自贤者，做自发得功德的功德。
“杨子猎奇，便问之。店东说，那不是你们的女人，你们感觉标致的我却感觉丑恶；你们感觉丑恶的，我却感觉标致。我让我以为标致的职位崇高；让我以为丑恶的职位寒微，莫非有甚么能够奇特的吗？”
若今后代民族国族的角度去看，子华子的这番话的确是要被吊死的，但于此时这番话却说得通。
而杨朱的小我主义，则是用感性去对待人，所谓品德、人欲，将天下视作是无数个个别的人存在的实际，所考虑的统统都是基于单个的人。
子华子便说，由此能够推论，在你的代价观中，天下不如你的手贵重。
韩侯称善，杨朱学派贵生之名传于天下。
而你的手都比天下贵重，你的身材又比手要贵重，你现在丢了几座城邑就唉声感喟像是要死了一样，耐久以往必定伤身，但是你的身躯在你的代价观中是贵于天下的，你却为了几座城而伤身，你就是个傻逼啊。
离开了社会、离开了阶层乃至于离开了统统社会干系的人，到底是不是道义中的人？
当时是魏韩开战，韩国丧失了很多的国土，韩侯大为愁闷，因而子华子去奉劝。
“可奇特的是，阿谁边幅丑恶的，在家中的职位却高；而阿谁杨子和我都感觉标致的，在家中的职位却低。”
“为人者皆有一世，人之一世，大可分为全生、亏生、死、迫生。”
子华子此时提及杨朱，想说的并不是这句话，而是借杨朱的这句话，引出他对于天下治乱的思考。
“先生，这一次我们得以施政，应当做甚么呢？”
子华子不会去和墨家的墨者说这个事理，因为他如果问利天下和手墨者要哪个，墨者必定答复那还用问吗必定是利天下啊。
杨朱学派则将人，当作是一个又一个伶仃的个别，称之为体人。
和农家世人壮志未酬而狠恶满怀比拟，杨朱学派的孟孙阳等人倒是一脸轻松地看着即将收成的成片农田。
如许的人，强迫他们耕作地盘、分给他们地盘，他们反倒痛恨，有甚者能够还会想着替被墨家搞死的仆人复仇。
孟孙阳的师弟子华子奖饰道：“然！昔者，杨子言：善治外者，物一定治；善治内者，物一定乱。以若之治外，其法能够暂行于一国，而未合于民气；以我之治内，可推之于天下。”
战国时候的墓葬中就有“此岸、乐土”之类的说法。
“你我当也自省，天下乱，我等当然要行贤事，只是行贤，切莫行动自贤。”
弟子们一向接管的都是杨朱学派小我主义的教诲，并不认同墨家的人是社会的人、人是天下的人、人是统统干系总和的定义，以为人是伶仃的、个别的、每小我都是与众分歧的。
六欲本是诸夏的学说，连同鬼域、此岸之类的说辞，也不是跟着佛教传来，而是佛教本土化翻译安上的，和上帝一样，借本土之词而达到传播的目标。
看似杨朱学派和墨家不成能共存的道义，却在天下大乱、贵族为蠹的背景下，能够结合在一起，这便是此时的期间。