按高炽所说，“格物致知”这个词，呈现在《大学》这部书里却未在厥后作出任何解释，以是它的的真正意涵，一向都有争媾和分歧观点，比如说最早注释的东汉郑玄就将它解释为事物之产生，是随人所知爱好，“致”是到来的意义，即“其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。”这个说法一向持续到宋朝，直到程颐和朱熹另有司马光和陆九渊站出来提出了新观点。
“是你生在天家，没甚么兴趣只是读书了，”张昭华喝了口汤，把碗放下随便指了个奉侍的宫女道：“你问问她，我看她手上有茧子，想来也是做过不轻的农活，你问她是不是也捉过这些虫子喂鸡吃。”
“你如何就如此能肯定呢，”高炽反而问她：“要晓得，程朱之前，格物致知不是你所说的这个意义。”
“我二哥之前抓过这东西，”张昭华道：“喂鸡吃，鸡可喜好吃这东西了，他有个这么大的罐儿，用铁丝挑下来一只就装出来一只，他比别人都晓得玩儿，比如说找来细线，一头系住天牛的颈部，一头用手牵着，这东西为甚么叫天牛，也就为着爬动的时候还真有点像牛耕地一样，不过常常爬不上几步就挣扎着飞起来了，但是飞起来更好玩，因为它脖子上套着绳儿呢，就跟放鹞子似的，你看它飞高了就扯绳儿，悄悄一扯就飞返来了，我二哥最本领的处所就是一只手上套了五只天牛，还能批示这东西往分歧方向去飞。”
张昭华大喜道：“这就是我说的意义啊！”
“虫子也有如许别致的弄法，”高炽道：“我小时候不过是掏掏蚂蚁洞罢了，这么说来，你也是晓得天牛是害虫了？”
“司马光感觉‘格’这个字，是抵抗和保卫的意义，”高炽道：“也就是说，他感觉格物致知是抵抗外物引诱，而后晓得德行至道。”
“哦，”张昭华俄然感觉如许的说法仿佛也有事理：“就是抛开环境外物影响，追随他的大道通途。”
她脑筋里一边想着工正所产生的事情，面上却不现分毫，而嘴上仍然在和高炽说着话：“天牛能收回两种声音，一种是嘎吱嘎吱跟锯木头一样，并且很有节拍地一响一停，另一种是纤细的嘤嘤声，你抓住了它，它惶恐逃命就是这么个声响儿。并且这东西笨得要命，你去捉时手碰到它的身上，它也底子不伸开翅膀飞走，老是等被捉到今后才慌了神。不过千万要谨慎被碰它的头，因为这东西连木头都能咬穿，何况人的手呢，如果不留意被咬一口，但是生疼！”
“如果有一天，”张昭华道：“能将万字平戎策，换得店主种树书，这人间就不会有那么多酸腐的儒生了，须知致知在格物，物格而后知至，统统事物都是纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”
张昭华一共说了两点，一个是世人都所谓稼穑粗鄙，鲜少有关于稼穑方面的书，约摸是感觉一部《齐民要术》也总结地差未几了，以是不是高炽读的书少，而是如许的册本本来就未几。第二点就是细化格物致知的事理在稼穑上，要真正获得一方面的知识，就要去切磋事物的道理法例，就要“躬行”，亲身去看去触摸，纸上的事理毕竟是纸上的，越看地深，反而越离开实际，高炽就是如此，竟然至今不晓得天牛是个害虫。
“不过你说的格物致知，”高炽道：“用在这里，真的是很妙啊！”
高炽望畴昔，那宫女微微垂着头仿佛也晓得指的是她，就道：“回娘娘，奴婢小时候也捉过很多虫子，天然也捉过天牛，除了娘娘说的赛飞这类弄法，奴婢故乡也有个钓天牛的游戏，也是与赛飞差未几，体例是在盆中置水，置一鱼形小片，穿孔系线，另一头系在天牛角上，小片盖在天牛身上，然后将天牛置于另一小木条上，浮于水面，天牛四周环水，局促不安，几次挥动触角，形同垂钓，如此得趣。”