夏鸿升晓得，本身本日的一番话，会让李世民对于战役有一个全然分歧于以往的熟谙，而这，必将在李世民这个雄才大略的帝王心中斥地出一个关于战役的新的天下。
因而夏鸿升笑着摇了点头，说道：“魏大人，您读过贤人之书，听过先贤之言，晓得本身应当如何做，晓得君子喻于义而小人反是。可那些百姓呢？他们大多数连字都不熟谙，不晓得甚么君子之言小人之行的，不晓得甚么贤人先贤的。他们只晓得种田能够获得粮食，粮食又能充饥，因而他们便辛苦奋作，莳植庄稼。如果没有这饱腹之利，谁又会去事话农桑？――如何就没见过有人去莳植狗尾巴草呢？！利是长久存在的，是差遣人们做出某些事情某些行动之底子动力。而道义则是对自我的束缚。正因为我们深受圣贤教诲，懂的君子与小人的事理，以是我们才晓得不能见利而忘义。小到百姓辛苦农桑，是因为饱暖之利，大到荡灭突厥，是因为安国之利，这怎的不是一个利字？现在能灭突厥而利百姓，又有何不成？”
“即便如你所言，所利者且先不谈，可战乱纷争又有何利可获？你可晓得，一旦朝廷作战，军府男丁召而参军，青壮劳力充入军中，地步无人耕作，百姓却仍需≤，缴粮征税，承担更甚，获得了甚么好处？反而是战祸越多，百姓越苦，朝廷越穷，天下越乱，又何利之有？！”魏征据理辩驳，那副叫真的模样一点儿也没有常日里对待夏鸿升时的亲热劲儿了。
夏鸿升摇点头苦笑了一下，但是不说却又憋屈。为甚么每次打了败仗以后，反而要给败北的一方金银牛马财帛，还放归俘虏，让他们重新归去涵摄买卖，重新再次侵犯呢？就为了那天朝上国贤人之训的面子？被劫夺的汉民，被杀死的唐人，为了克服他们而献出了生命的那些将士，莫非就该白死了么？！就为了一个所谓的贤人恩德，那些捐躯了的性命就要变得毫偶然义么？！
夏鸿升也不肯意在这时候让步，因而又说道：“的确，魏大人说的很对，不良的战役会让国度越来越穷，百姓越来越苦，一如当年隋炀帝三征高丽的战事。可要晓得。战役不但仅只会耗损财产，还一样能够带来无数的财产。我们就拿突厥人来讲吧，突厥报酬何会频频南下犯我疆界，生杀打劫？是突厥人闲着没事以是活解缆体的么？还不是因为通过南下叩关，突厥人能够获得很多的财产？！劫夺了男丁，归去能够充当仆从。替他们耕作干活；劫夺了女人，归去能够被他们肆意践踏，增加他们的人丁；缉获了兵器，归去能够分发给兵士，让他们再去劫夺更多的东西返来。突厥南下，克服了当然能够侵犯更多的地盘、良田、马匹、人丁……就算是败北了，中原之国也会为了彰显贤人恩德，不但不予以奖惩，反而送其金银牛马。这又获得了一大笔的财产。恰是因为南下叩关能够获得如此多的好处，以是突厥人才屡教而不改，草原上大家都情愿作战，情愿去攻打、劫夺大唐，不但不惊骇，还以此为荣，谁能劫夺的多，谁就是懦夫。这就是战役给突厥人带来的财产。魏大人何故说战役不能带来好处好处呢？！”
强权便是真谛，内圣而外王！殖民主义和帝国主义，才是大唐此后对待其他敌对国度的时候，应当有的教条！
夏鸿升躬身行了一礼：“是，陛下。突厥人能够打劫，我们的军队也能打劫。败北了突厥。能够打劫返来大量的牛羊。这些牛羊完整能够分给出征的军户，以其功绩大小，分于分歧的数量。等战役结束，军户们卸甲归田，便可牵归去牛羊数头。牛能够种田，羊能够充饥，皮能够制作衣物，马能够再上疆场。败北了，突厥的地盘就也是我们大唐的了。完整能够迁民畴昔，只要情愿迁畴昔，就给他几十头牛，几十头羊，给他几十亩地的，不愁没人情愿去。如此一来，突厥之地全都为我汉民所用，仿佛大唐又一道耳，几代人以后，谁还晓得这片地上曾经有过一个突厥？底子就没有突厥啦！有的只是大唐的一个道，那里还会有犯边叩关的事情？”