秦同一后。不准私学，“兼任刑法。而儒墨既丧焉”。
墨家固然对天下有大爱，但是对学术却没有“三人行，则必有我师焉”的包涵。儒家海纳百川，择百家之长改革为己所用，不断适应社会的窜改而生长，这是儒家之以是能够克服其他学术的，政治以外的启事之一。
“鄙人欲请诸位留于泾阳书院，传授墨家思惟。传承墨家学说，不知诸位意下如何？”夏鸿升开门见山。直接了当。
它代表农夫和手产业者阶层，它的信徒有着忘我奉献的精力，对人类社会有着深厚的、难觉得平常人所了解的爱。它的信徒称为墨者，多数信奉墨子兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼的核心机惟，同时又有作战才气，以墨家钜子为核心结成准军事构造，墨门后辈必须服从于巨擘，为实施墨家的主张。捐躯行道。
由此可见其超前性。
西汉初年，崇尚黄老之学，墨学在部分地区和官方有所复苏，到汉武帝时独尊儒术，法、道、阴阳诸学都被儒学所接收或改革，只要墨学在而后的光阴里被视为异端邪说而备受打击，在而后的中华汗青上被沦为绝学，墨者随之也泯没在汗青长河中。直到清朝中叶。当时清朝海禁大开期间，中西交通发财，西方一些引入的科学实际，很多方面与墨经中的数学、光学、力学、天文学等实际相符合，这才激发了人们的重视，才略有复苏。
“鄙人久闻墨者大名，本日一见，公然气度不凡，灵储藏智。”夏鸿升再行一礼，对乐台说道：“敢问现在墨家道况如何？”
“听吾言，用我道。”乐台摇了点头，回绝了夏鸿升。
墨子身后，墨家分为三大家数，别离为相里氏之墨，相夫氏之墨和邓陵氏之墨。别离以谈辩，处置，平话为首要思惟，此中谈辩即辩论，处置即研讨科学，平话即教书和研讨各种文籍。以是方才夏鸿升才有此问。而到了战国前期，墨家三派又汇分解二支：一支转化为秦汉社会的游侠，另一支则重视熟谙论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研讨，是谓“墨家后学”。便是乐台表白本身等人的身份的时候所言。
这就是墨家逐步灭亡的启事之一啊！夏鸿升心中暗叹。
夏鸿升盯着他看了看，笑了起来：“当年令祖墨子拒越王官爵封地，说的就是这句话，要的就是这个前提。”
“国子监中有人讲授经文，有人传授算学，有人专司策论，有人布道诗赋。此皆分歧，而学子共习之。”夏鸿升对乐台说道：“泾阳书院亦是如此。不拘是墨家，还是法家、儒家，乃至于医家、农家……各为一科罢了。学子通习之，而不专习之。待其学问渐进，心智既成，则由其考虑自心，从一而专矣。毫不独埋头家。”
这此中的启事当然有秦始皇的以法为教、焚百家之书和汉武帝的免除百家，独尊儒术等政策，但也有墨家本身未能保持朝气和生机，以适应社会汗青生长的需求的内因。
他们身上的衣服都是平常的山野农夫所穿戴的装束。不过穿戴这身衣服站在太极殿里，站在天子面前，倒是神情自如，不卑不亢，自有一番傲骨，气质出众。但是却又不是那种锋芒毕露的倨傲，反而看上去温润亲和。
墨者当中，又分为墨侠，骚人，墨匠三类，墨侠行走各国替弱国守备，传行墨家主张；骚人辑文成册，记录学说理念；墨匠乃是墨家科技的集大成者，是最早的科学家。