当然，在那些陈腐的年代，这类防备起尸的办法仅仅在藏南和藏东那些有屋子居住的地区利用，而在藏北泛博地区，特别居住在可可西里边沿地带的牧人们，则没法采取这类防备办法，牧人也常常提心吊胆地过日子。
藏族所言“弱郎”，就是指有些险恶或温饱之人死去后，其他孽未尽，心存憾意，故异致身后起尸去完成险恶人生的余孽或寻求未得的食品，但必须在其躯体无缺无损的状况中才气实现。如此说来，藏区的葬俗本身给起尸供应了极好机遇。
“不消了”，这是一向沉默的乌拉大师开的口，不知他是何时下的车，世人竟没有发觉，玉善便站在他的前面，冷傲冰霜。
从一具起尸惊扰中，在夜深人静，不知从哪个牧区开端，恐怕也将四周几里都以轰动，不然不成能呈现如此之多的牧民。
昏黄夜色，长飘飘，衣摆随风而动，一身剑术无双。
“木格，起弩”。卓雷眉头深皱，作下号令。
不远处的起尸乃至没有任何停顿，离着他们的间隔越来越近。
第三种叫做“血起”，此类起尸由其血所为。这三种起尸较易对于。只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉，让血液外出就能使起尸马上倒地而不再风险人了。
也或许牧民口中所说的起尸，让他们对即将要出摸索桃园的长征上，留下了些许挥不去的阴霾。
待到起尸面前，光芒作。
这里的人们生前没有稳定的居点，身后也没牢固的天葬台。同时，在这些地区无寺也无僧，更谈不上搞那些庞大的葬礼节式，人们遍及实施野葬和弃葬。
人们常言起尸具有五种范例：第一肤起；
一道身影起，像是一道彩蝶翩然起舞，手中何时已多了一柄软剑，古有红孙二娘舞剑，一剑惊名动四方，今有玉善舞剑，落霞与孤鹜齐飞。
很多老者和天葬师都说，他们曾经见过起尸，并且见过多次，但起尸都不是突性的，而是事前皆有前兆。
不管是实际还是传奇，这无疑给藏民族的心灵之上铸成了一种无形的压力。为了防备可骇的起尸突入，按照起尸不能哈腰的特性，专门设想和修建了那种矮门的房屋，是给起尸设置的停滞物。
闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧贫乏水草，居住在这一地区的牧人们，因为环境所迫，只能到处浪荡，逐水草而居，三天两端搬一次家，长年处于游牧状况。
他的优良被构造选上，对他奥妙培训，选为藏区的一个领头，不是偶尔，间谍不是任何人相称便能当的上的，更何况是新一代的间谍，没有几分本领与胆识，即便奉上门的肉，别人都不屑看得上眼。
第四种叫做“骨起”，即导致这类起尸的首要身分在其骨中，只要击伤其骨才气对于。
它们仿佛像是当代的僵尸，但并不是一跳一跳，而是直立行走，像是没有枢纽，即便是冷冽的北风仍然傲然矗立，没有涓滴佝偻身躯的设法。
但卓雷不会，身为卢森堡大学的硕博连读生，固然对于高科学天然有着深深的畏敬，同时也对本身有着过量的自大。
假定赶上活人，起尸便用生硬的手“摸顶”，使活人立即灭亡的同时也变成起尸。这类古怪而可怖的感化只限于活人之身，对别的植物则无效。
第五种则叫“痣起”，就是使他变成起尸的启事在于他身上的某个痣。这是最难对于的一种起尸，尚未击中其痣之前四周乱闯害人，以是只能诱歼而没法缉捕。
厥后，一名法力无边的隐士现了那不成清算的场面，他身披法衣，手拿法器，口念咒语，单身一人来到庙前，翻开寺门跳起神舞，边舞边朝前缓缓而行，众起尸也在他前面边舞边紧紧跟上。