一样在墨家的观点中也没有实际的冲突。因为墨子要证明鬼神存在，本来是为了给他的兼爱学说设立宗教的制裁，并不是对于超天然的实体有任何真正的兴趣。以是他把天下大乱归咎于“迷惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也”，并且接着问道：“今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉？”（《墨子・明鬼下》）以是他的“天志”、“明鬼”之说都不过是引诱人们信赖：实施兼爱则受赏，不实施兼爱则受罚。在民气当中有如许的一种信奉或许是有效的，是以墨子需求它。“节用”、“节葬”也是有效的，是以墨子也需求它。从墨子的极度功利主义观点看来，需求这两种东西是毫不冲突的，因为二者都是有效的。
为了引诱人们实施兼爱，以是墨子在上述的事理以外，又引进了很多宗教的、政治的制裁。是以，《墨子》有几篇讲“天志”、“明鬼”。此中说，天帝存在，天帝爱人，天帝的意志是统统人要相互相爱。天帝常常监察人的行动，特别是统治者的行动。他以祸奖惩那些违背天意的人，以福夸奖那些顺服天意的人。除了天帝，另有很多小一些的鬼神，他们也同天帝一样，夸奖那些实施兼爱的人，奖惩那些交相“别”的人。
有一个墨子的故事与此有关，很有兴趣。故事说：“子墨子有疾，跌鼻进而问曰：先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生贤人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？子墨子曰：虽使我有病，鬼神何遽不明？人之所得于病者多方：有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？”（《墨子・公盂》）如果用当代逻辑的术语，墨子能够说，鬼神的奖惩是一小我有病的充沛启事，而不是需求启事。
儒家、墨家这些仿佛是冲突的处所，都不是真正的冲突。照儒家所说，行祭礼的启事不再是因为信赖鬼神真正存在，当然信赖鬼神存在无疑是祭礼的最后启事。施礼只是祭奠先人的人出于贡献先人的豪情，以是礼的意义是诗的，不是宗教的。这个学说厥后被荀子及其学派详细地阐扬了，本书第十三章将要讲到。以是底子没有甚么真正的冲突。
人们若要实施兼爱，除了宗教的制裁，还需求政治的制裁。《墨子》有《尚同》三篇，此中阐述了墨子的国度发源学说。照这个学说所说，国君的权威有两个来源：群众的意志和天帝的意志。它更进一步说，国君的首要任务是监察群众的行动，夸奖那些实施兼爱的人，奖惩那些不实施兼爱的人。为了有效地做到这一点，他的权威必须是绝对的。在这一点上，我们能够要问：为甚么人们竟然志愿挑选，要有如许的绝对权威来统治他们呢？
在另一篇中，墨子又说：“古者上帝鬼神之扶植都城、立正长也，非高其爵、厚其禄、繁华佚而错之也，将觉得万民兴利、除害、富贫、众寡、安危、治乱也。”（《墨子・尚同中》）照这个说法，国度和国君又都是通过天帝的意志设立的了。
墨子用这类功利主义的辩论，证明兼爱是绝对精确的。仁人的任务是为天下兴利除害，他就该当以兼爱作为他本身以及天下统统人的行动标准，这叫做以“兼”为“正”。“以兼为正，是以聪耳明目，相与视听乎；是以股肱毕强，相为动宰乎。而有道肄相教诲，是以老而无老婆者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。”（《墨子・兼爱下》）这也就是墨子的抱负天下，它只能通过实施兼爱而缔造出来。