扬雄和王充
扬雄（公元前53―公元18），是古文学派成员，就是持有天然主义宇宙观的实例。他著的《太玄》在很大程度上充满了“反者道之动”的思惟，这恰是《老子》和《易经》的根基思惟。
汉朝不但在年代上担当秦朝，并且在很多方面也是担当秦朝。它稳固了秦朝初次实现的同一。
武帝采取了这个建议，正式宣布儒学为国度官方学说，《六经》在此中占统治职位，当然，儒家要稳固这个新获得的职位，需求用相称时候从其他对峙的各家中择取很多思惟，从而使儒学变得与先秦儒学很不不异。前一章我们已经讲到，这个折中异化的过程是如何停止的。并且自从武帝今后，当局老是使儒家比别家有更好的机遇来阐发他们的学说。
同一思惟
孔子在汉朝思惟中的职位
武帝按照董仲舒建议而实施的办法，比起李斯向始天子建议的办法，要主动很多，也暖和很多，固然二者的目标一样地在于同一全部帝国的思惟。汉朝的办法，不是像秦朝的办法那样不加辨别地不准统统学派的思惟，形成思惟范畴的真空，而是从“百家”当当选出一家，即儒家，赐与独尊的职位，作为国度的教义。另有一点分歧，汉朝的办法没有公布对于擅自传授其他各家思惟的科罚。它仅只规定，凡是但愿仕进的人都必须学习《六经》和儒学。以儒学为国度教诲的根本，也就打下了中国的闻名的测验轨制的根本，这类轨制是用于扩大当局新官员的。如许一来，汉朝的办法实际上是秦朝的办法与之前的私学相调和的产品。这类私学，自孔子今后越来越遍及了。风趣的是，中国第一个私学西席，现在变成了中国第一个国粹西席。
关于此论的机器论方面，他说：“人在六合之间，犹蚤虱之在衣裳以内，蝼蚁之在穴隙当中。蚤虱蝼蚁为顺逆横从，能令衣裳穴隙之间气变动乎？蚤虱蝼蚁不能，而独谓人能，不达物气之理也。”（《论衡・变动篇》）
这两个学派的争辩，是中国粹术史上最大的争辩之一，这里不必详说。这里必须说的只要一点，就是古文学派的鼓起，是对今文学派的反动，也是反动。西汉末年，古文学派获得刘歆（约公元前46―公元23）的支撑。刘歆是当时最大的学者之一。因为他尽力支撑古文学派，到了厥后，今文学派的人就进犯他一手捏造了全数古文经，这是很冤枉的。
在纬书中，孔子的职位达到了空前绝后的高度。比方，有一篇春秋纬，名叫“汉含孳”，它写道：“孔子曰：丘览史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法。”另一篇春秋纬，名叫“演孔图”，说孔子是黑帝的儿子，还列举了孔子平生的很多古迹。这都是怪诞的假造。这些纬书把孔子说成超人，说成神，能预知将来。这些说法若真正统治了中国，孔子的职位就近似耶稣的职位，儒家就成了隧道的宗教了。
《荀子》有一篇《非十二子》，此中说：“略法先王而不知其统……案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。……子思唱之，孟轲和之。”
为达到稳固同一的目标，秦采纳了很多政策，此中最首要的是同一思惟的政策。秦同一六国以后，丞相李斯上书始天子，说：“古者天下狼藉，莫能相一。……人善其所私学，以非上所建立。今陛下并有天下，辨白黑而定一尊。而私学乃相与不法教之制。……如此不由，则主势降乎上，党与成乎下。”（《史记・李斯传记》）