朱熹的涵养体例，很像柏拉图的涵养体例。他的人道中有万物之理的学说，很像柏拉图的宿慧说，照柏拉图所说，“我们在出世之前就有关于统统本质的知识”（《斐德若》篇）。因为有这类宿慧，以是“顺着精确挨次，一一观照各个美的事物”的人，能够“俄然瞥见一种奇妙非常的美的本质”（《会饮》篇），这也是顿悟的一种情势。
我们在第七章已经讲过，孟子以为有两种治道：王、霸。朱熹与陈亮的辩论，是王、霸之辩的持续。朱熹和其他新儒家以为，汉唐以来的治道都是霸道，因为它们的统治者，都是为他们本身的好处，而不是群众的好处停止统治。是以，这里又是朱熹担当孟子，但是像前面一样，朱熹赐与孟子的学说以形上学的按照，而孟子的学说本身根基上是政治的。
朱熹还说：“盖民气之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理。唯于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯穿焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全部大用无不明矣。”（《大学章句・补格物传》）在这里我们再一次看到顿悟的学说。
心、性
在第七章中我们看到，孟子主张，在人道中有四种稳定的德行，它们表示为“四端”。上面引的朱熹这段话，赐与孟子学说以形上学的按照，而孟子的学说本身根基上是心机学的。照朱熹的说法，仁、义、礼、智，都是理，属于性，而“四端”则是心的活动；我们只要通过详细的，才气晓得笼统的；我们只要通过心，才气晓得性。我们将鄙人一章看到，陆王学派主张心即性。这是程朱与陆王两派争辩的首要题目之一。