但非论如何说这都表白了伏羲的出身确切有迹可考，可1942年，长沙东郊子一座楚墓里出土的帛书，却给了我们一种全新的说法。
以上记录在华胥氏的文章中已经提到过，撤除氏族连婚的猜想，前人的意义就是华胥踩到雷神的萍踪，从而怀上雷神的孩子，也就是说伏羲的父亲就是雷神。《山海经‧海内东经》中记录：”雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹“，由此可见雷神与龙有密切的联络，而它的孩子伏羲又是以鼻祖的职位呈现在当代的记录，那么我们所常说的龙的传人是否来源于此呢。别的一个成心机的处所，女娲也是人首蛇身，莫非她也是”华胥以足履之“的成果，是华胥前后到过两次雷泽并都走到庞大的印迹里玩耍，还是女娲与伏羲是一胎所生？
大师重视这里所说的是包牺氏，从字面看包牺与伏羲附近之处未几，为甚么从古到古人们都以为包牺和伏羲是同一个意义，这很值得切磋，或许从《庄子》中我们能发明一些题目。
大师都晓得秦始皇“焚书坑儒”，他这类近乎极度的做法，有好处也有坏处，好处和本文暂无干系，而坏处却能够干系到了中国为甚么没有本身的创世神。三皇氏篇中曾说过李斯奉告始天子，太古有三皇为天皇、地皇、泰皇，李斯丞相这么说很较着就是在拍马屁，但是一次甚么样的说话能让李斯颁发如此谈吐，说话的工具又是谁？很较着这此中包含秦始皇。始皇对长生不老的巴望世人皆知，由此他对神话也是体味的，并且当代文籍还记录始皇与宛渠之民语及六合初开之时。如许李斯既然和始皇谈到三皇，这两人就难保不闲谈些三皇之前的传说，但能够这些传说并不属于秦朝。别的李丞相能昧心的说三皇内里有泰皇，就代表秦始皇对这点很看中，没有质料说秦朝焚得都是一些甚么书，但必定是始皇不想让先人看到的，这内里如果有别的被毁灭国度比秦国更巨大的神话记录，那它就很伤害了。
“太?蛋??希?缧眨??萑耸霞烫於?酢d冈换?悖?拇笕思s诶自螅???椅?诔杉汀i呱砣耸祝?惺サ隆！?p> “太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”
一千数百年今后，帝□生出日月。今后九州承平，山陵安靖。四神造了天盖，使之扭转，并用五色木的精华加固天盖。炎帝派回禄以四神奠定三天四极。人们都敬事九天，求得承平，不敢□鄙弃天神。帝□因而制定日月的运转法则。
《庄子》后，伏羲的名头日渐高涨，《史记》时，尚以黄帝为首，可到《汉书》时伏羲已经超出黄帝，成为百王之先。之以是伏羲能从春秋之前文籍所未见，到战国、秦汉时的记录越来越详细，功业越来越卓勋，古帝王世系中的职位越来越高，必然有能令人佩服的来由，不然只凭某一本书、某一小我的记录不太能够呈现这类环境。那么是甚么环境形成伏羲从无到有，从混乱到体系的衍化过程呢。答案很能够是战国晚期及后代的人以某种体例获得了一些早已消逝的太古记录，而这些记录中有明白的关于伏羲的质料。