佛祖开端的六年苦修，也是担当了古印度传统修炼体例，用各种严格的戒律要求本身。最后他是以靠近灭亡，得救后明白那样不得自在，因而突破桎梏，终究获得一次庞大的奔腾。
总不能功绩归他而让前面的佛教徒背骂名吧？莫非像我们现在的浩繁官员一样，透支将来，现在的政绩归本身的，让下一届担当人去头痛？
为何这么简朴的事情，佛祖却要用非常庞大的实际体系来让他的门徒们淹没在一辈子都读不完的佛经内里呢？既然当下就能颠覆畴昔身、口、意三业，佛祖为何老是用畴昔几百世某某事情导致现在某某成果的说法，来让门徒们堕入“善有恶报、恶有恶报”的表示从而难以真正开启聪明呢？
因为佛祖做的是万年树人的长线教诲，他给人们留下的浩繁忌讳表示，颠末几千年才开端闪现出恶果来，咀嚼恶果的人们很难发明这类子是老祖宗早就给种下来的，都在痛恨当代人越来越没人道〔精力蒙受重重监禁，人道当然渐渐耗费了〕。
佛祖报告的内容比起《三世因果经》来讲，给大师留下了比较多的改命机遇，因为他夸大决定人们运气的业有三种：身、口、意。在袁了凡窜改运气的例子中，我们看到他几近都是靠特定行动来产生改命结果，也就是通过身业造作来影响将来的运气。
他很清楚，任何情势上的固执都不能产生真正的聪明、自在和解脱，以是他把这二十个字推许得至高无上。
对某事忌讳，实在就是意味着我们对它不能包涵。不能包涵，碰到了就会怨气冲天。
如果我们大胆地去触及佛祖“无住生心”的这个心，答案天然会本相明白。
如许的结果，必定是后代佛教徒对佛祖的无穷崇拜，因为本身修得那么苦却出不来多少聪明，跟佛祖比拟还不及他的一个小指头，能不崇拜吗？
从佛门三宝“戒定慧”的第一宝“戒”便能够看出佛祖有多激烈的节制*了。
前面提到，《三世因果经》是中国人诬捏出来的，并非佛祖原版说法。佛祖所讲的三世因果，全部体系非常庞大，要全面部会，需求先学好多观点、实际体系，比及把那些都学完以后，大师也被转晕了。
正如《品德经》所说：天下多忌讳而民弥贫。
有人能够会辩驳，佛祖从没有把戒律强加于别人身上，都是佛教徒志愿的。
而当代医学做的则是短线教诲，是急功近利的教诲，经太短短一两百年的生长便根基把人们全数套牢。人们都感遭到，近百年来人类寿命大大耽误，很较着是当代医门生长带来的结果。可儿们却不晓得，这个结果是严峻透支子孙后代的体质和寿命换来的。
了凡的那种改命体例，看起来是起到必然结果了，但实际上并不底子。因为那些因果的本色是由阿赖耶识索引体例决定，如果换一小我，索引体例分歧，那样操纵将难以见效，乃至能够呈现相反的结果。
题目在于生其心的这个心上面。老子偶然，以是他只跟尹喜说了无与有辩证同一的妙察看聪明。而佛祖是故意的，他的至心不会奉告你，通过留下来的佛经，从笔墨上没体例考据他的心。
云谷大师帮了凡窜改运气的体例，完整就是遵循风行的因果说法操纵。了凡那些操纵之以是见效，则是因为他的阿赖耶识天生就是遵循三世因果经那种形式停止索引的。正因为天生遵循阿谁形式索引，以是他才会被那位道长把几十年运气都给算准了。
既然业有三种，那么除了行动造作能够窜改运气外，说特定的话和停止特定的认识活动一样能够窜改运气。究竟上，通过意业造作来窜改运气凡是比前二者要矫捷，能够窜改的幅度也比较大。