六四是阴居阴位，得正，但还是过柔。“观国之光”，从字面上看仿佛是观国之大事。如果从高低爻来看，这爻是六四，已经靠近“九五”了，九五是尊位，是君位。这里就不像六三那样只观本身，而是观“九五”，观“九五”的光，也就是看他的君德如何样。“操纵宾于王”，“宾”是指入仕，畴昔科举测验就是为了入仕，只要入仕才气为国度做事。“用宾于王”，就是“我为你所用否”，我情愿为你效力，那就看这位君王，不但仅观他的才气，还要观他的德，才德兼备者才是好带领，当然有报酬他效力，情愿被他所用。“观国之光，尚宾也。”
六三：观我生，进退。
象曰：观我生，观民也。
象曰：观我生，进退；未失道也。
初六，即阴爻居阳位。“童观”，这个“童”实际是指那些初度涉世，对社会不体味的人，像小孩子那样显得老练、陋劣，但有猎奇心和热忱。“小人无咎，君子吝”又是甚么意义呢？比方一个孩子做错了事，说错了话，是没有多大干系的，因为他是孩子嘛，但大人就分歧了。大人物负担着大任，同时他的影响也特别大，以是他用“童观”也就有吝了，这是天然的。
警告你要在这个位置里保存，就要晓得进退。不管本身的脾气与这个环境有多少差别，只要在这类差别当中只要晓得进退，能适应环境，就能“未失道”。
“初六童观，小人道也。”但“童观”毕竟是小人之道，不是大人之道，不是君子之道，如果君子按这类“童观”的观点和察看体例看题目的话，那可不可。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
六四：观国之光，操纵宾于王。
这“进退”是指保存进退。六三，阴居刚位，它的处境不是那么太好，以是要晓得进退，就是说还是转头观本身吧。在这个位置上，一个阴爻，却踏上了一个阳位，是一个很显要的位置，不得不谨慎翼翼了。踏上三步还要今后退一步，是很游移的，踌躇不决的。
就是尚仕也。就是说这类“仕”不错，这“仕”不是自觉标。为甚么陶渊明不为五斗米折腰，因他当时不但仅是观国君，还观期间。
爻辞剖析
观卦里首要讲甚么意义呢？它真正讲的是一个虔诚的心。为甚么这个虔诚的心与观相联络呢？我想这与“观安闲”有相通之处，它是观心。盥，是指洗手。荐是指献上。这盥与荐，都是指当代停止一种祭奠典礼时的两个步调，两套典礼，一先一后，盥在先，荐在后，是非常虔诚的。这类“盥”典礼，就是一个“观”的过程，观甚么？观心哪，观本身的心纯洁不纯洁，虔诚不虔诚。“有孚甬若”，“孚”是指诚信，对祭奠必定需求一种诚信。“甬”本来是指向上望，但这个向上望是一种敬慕。“若”是模样。为甚么呢？因为观卦内里讲的就是这类虔诚的心。表示在表面的仪态，是昂首鞠躬；表示在内心的却相反，不是向下躬而是向上敬慕，敬慕所祭拜的天和先人。恰是内心由衷的敬慕，才会昂首鞠躬。
“天之神道”是指贤人体认天的不言不语而使四时运转、万物发展的奇妙。“四时不忒”，是指差别，就是讲四时循环