爻辞剖析
象曰：否终则倾，何可长也。
“九五，休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。”休，止息。九四否开端向泰转化，九五已进入息否之时。九五是否卦之主爻，阳刚中正且居尊位，可谓居其位，有其德，得当时。它有前提有力量休否，即拨乱归正，窜改乾坤。当元气渐复，泰道将还的时候，人皆晏然安乐，唯大人有戒惧危亡之心，他念念不忘“其亡其亡”！有如此戒惧危亡之心，必能象“系于苞桑”那样坚毅不拔。桑这类树根深蒂固。“苞桑”，丛生的桑树，其固尤甚。《系辞传》说：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国度可保也。”
初六：拔茅茹，以其彙，贞吉亨。
《序卦传》说：“泰者通也。物不成以终通，故受之以否。”否，实际上有两层意义：一种是否定的意义，一种是不善的意义。为甚么说不善？凡是说不的都以为是不好，不成以，不对劲，以是说有一个不善的意义，它是引申义。
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不善，当然有一个不通，梗阻的意义，与泰恰好相反，泰是通，否是不通，这就是泰极否来。
爻辞剖析
上九处否之终究，否生长到顶点，是该倾的时候了。爻辞讲“倾否”不讲“否倾”，是成心义的。夸大否之以是倾，此中人事的力量起极高文用，并非否生长到顶点，不须人力便天然地颠覆。泰之上六以阴柔处泰之终，它无能无德保泰，使泰复为否。否之上九是阳刚之才，它有才气倾否，使否变成泰。不管泰至上六复为否，还是否至上九变成泰，先否后喜，否极时忧在先，否倾时喜在后，有天赋下而忧，后天下而乐的意义，正与九五“其亡其亡，系于苞桑”的含义类似。
俭德，收敛其德。辟与避音义同。当六合不通，高低不交之时，君子该如何办呢？应当有才不露，有德不显，有善不形，把本身埋没起来，超然荣禄以外。不以仕禄为荣，反以仕禄为灾害。使别人发明不了本身，不成能把仕禄加到本身的头上。这实在是“有道则见，无道则隐”思惟的表示，与道家出世主义分歧。
象曰：包羞，位不当也。
初六，刚才讲到倒霉君子贞的时候，就讲到君子贞的行动“与六合准”，当然，与泰卦中的“初九”比拟，意义已经分歧了，它的根已经精疲力竭了，已经把营养奉献给果实了。新的一轮合作又开端了。那下一轮该做甚么？按规律做吧，看看这个茅草根的发展环境，你就晓得该做甚么，遵循这个规律做，就能吉利亨通。“贞吉亨”，这里没讲否，却讲吉，讲亨，讲泰。否卦不讲否，意义是甚么？因为它贞啊，与六合规律“准”啊。不贞当然是否。这个时候，该“亨”还要“亨”，该“否”的时候就“否”。“志在君也”，体味了天的意志的就是君子呀，君子把握了“泰”和“否”的规律。
六三：包羞。
九四：有命无咎，畴离祉。
六三想利诱人，皋牢人，不易得逞。但忍耻固位，偶然拜别，尸位素餐，无所作为。这就是包羞。孔子说“邦无道，谷，耻也”，当否之时，占着位置白用饭，厚颜无耻，大抵恰是指六三这类环境。“象曰：包羞，位不当也。”六三本为小人，目前之以是能够忍辱含垢，只因为所居之位不中不正，限定其不得发挥，一旦由位不当变成位当，这类人非常可无能更大的好事，君子务必防备。