“而朕，也要借着这个机遇驳了理学中的谬言，使得泛博士子不被理学中的疏漏所蒙蔽，规复孔子的本意。”
趁着宋麟等人无话可辩驳，允熥命令宣读第二道圣旨：“奉天承运天子诏曰，先帝定殉葬之制，然子曰：‘恭宽信敏惠，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以令人。’……，是以都城从本日起，外埠自旨到之日起，拔除殉葬之制，钦此。”
并且‘理在事前’的观点，也是对处所士绅的一大束缚。处所上特别是乡间，没有官府来限定士绅的权力，使得实际上乡间的士绅具有无穷的权力，这对于处所统治明显是很倒霉的，汗青上士绅逼迫百姓过火使得百姓造反的例子可很多，官府还只能给他们擦屁股。有了一个天下万物都要顺从的事理，就像西方的骑士的品德普通，多少能够束缚他们一点。
“我等归去后定然会细心研习理学，贯穿三位先贤的深意，压服陛下收回成命。”韩永等人也说道。他们商讨已定，四散回衙门研讨儒学去了。这些人地点的大多是净水衙门，常日里也没甚么事，更有一部分人的本职事情就是研讨历朝历代的礼法，以是他们能够光亮正大的上班时候做私事。
“何为天理？何为人欲？朱熹曾言：“饮食者，天理也，要求甘旨，人欲也。”若事事都是如此清楚明白，倒也好说。但天下万事，岂是都和饮食普通能分的如此清楚？既然分不清楚，‘存天理灭人欲’在儒学不兴、读书人希少之地，必定变成本地士绅肆意措置百姓的言辞，为害甚大。何况孔子虽也说克己复礼，但也并无以律令之法来压抑百姓之事。”允熥没有完整否定‘存天理灭人欲’，因为在儒家的思惟内部想要完整否定这一点并不轻易。
“程朱等人对父为子纲的阐释很有不管父母做何事，后代皆不能辩驳，须得百依百顺，涓滴不得违逆之意。可这岂合孔子的本意？”
“三纲之说虽源于董子，但孔子云君君臣臣父父子子，三纲只是将孔子的原话用更易听明白的话语又说了一番，天然也无弊端。但程朱等人对三纲的阐释却谬矣。”
“陛下圣明。”在场的统统大臣都跪下说道。殉葬之制，早在秦朝就已经拔除，要不然秦始皇也不至于造一堆兵马俑来陪葬本身的陵寝，历朝历代在朱元璋之前从未正式规复过（蒙元不算）。儒家也一向以为这是非常不人道的行动，在当年朱元璋方才提出殉葬的时候就有人反对，只是朱元璋没有理睬罢了。
“至于‘存天理，灭人欲’。朕也要谈几句。”
陈瑛顿时躬身说道：“臣不过是做了本分之事，岂敢言辛苦？”
听了允熥最后的叮嘱，世人不管是内心如何想的，面上都点头承诺，随即除一人外，其他人等全数躬身退下。
并且他们几个除了一人外，都是信奉周礼，或者信奉董仲舒的人，本来对理学就非常恶感。能够在天子的支撑下对理学停止攻讦，是本来想都想不到的美事，如何不欢畅？
实在客观的讲，理学并非是一无是处。起首，理学提出了‘天理’的说法，以为‘理在事前’，并且‘理’是不以人的意志为转移的，即客观唯心主义观点，这就比上古期间的主观唯心主义进了一大步。
允熥又和他说了几句话，让他下去；陈瑛神采略有些窜改，但还是恭敬施礼退下。
“再说夫为妻纲。《礼记》中庸篇有云：天下之达道五，以是行之者三，曰君臣也、父子也、佳耦也、昆弟也、朋友之交也。五者天下之达道也；智仁勇三者，天下之达德也。”