普通和人说话，称人家的祖父母、伯父母、父母和长姑，都加个“尊”字，从叔父母以下，就加个“贤”宇，以表示尊卑有别。王羲之写信，称人家的母和称本身的亲不异，都不说“尊”，这是现在所不取的。
凡与人言，称彼祖父母、世父母；父母及长姑，皆加“尊”字，自叔父母已下，则加“贤”子，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母与自称己母同，不云“尊”字，今所非也。
畴昔侯霸的子孙，称他们的祖父叫家公；陈思王曹植称他的父亲叫家父，母亲叫家母；潘尼称他的祖叫家祖：这都是前人所做的，而为古人所笑的。现在南北民风，讲到他的祖辈和父母双亲，没有说“家”的，乡村里卑贱的人，才有这类叫法。见和别人说话，讲到本身的伯父，用排行来称呼，不说“家”，是因为怕又比父亲还尊，不敢称“家”。凡讲到姑、姊妹、女儿，已经出嫁的就用丈夫的姓来称呼，没有出嫁的就用排行来称呼，意义是行婚礼就成为别的家属的人，不好称“家”。子孙不好称“家”，是对他们的轻视忽视。蔡邕文集里称呼他的姑、姊为家姑、家姊，班固文集里也说家孙，现在都不通行。
《礼经》：“父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。”政为常所讲习，讎校抄录，及偏如服用，有迹可思者耳。若平常坟典，为生什物，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸，惟当缄保，以留后代耳。
偏傍之书，死有归杀，子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜；丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。
《礼经》上说；“父亲留下的册本，母亲用过的杯圈，感觉上面有汗水和唾水，就不忍再浏览利用。”这正因为是父亲所常讲习，经订正誊写，以及母亲小我利用，有遗址可供思念。如果是普通的册本，公用的器物，怎能十足烧毁不消呢？既已不读不消，那也不该分离丧失，而应封存保存传给后代。
《礼记》上又说：“-设想作文章不消避讳，在庙里祭视不消避讳，在君王面前不避本身父祖的名讳。”可见听到名讳应当有所考虑，不必必然要仓猝走避。梁朝时有个叫谢举的，很驰名誉，但听到本身父祖的名讳就哭，被世人所耻笑。另有个臧逢世，是臧严的儿子，学问结壮，操行端方，能保持家声。梁元帝出任江州，派他去建昌督办公事，都县的百姓，都抢著给他写信，信多得迟早堆积，堆满结案桌，信上有写了酷寒”的，他看到了必然对信堕泪，再不察看作复函；公事常是以不得措置，引发人们的指责痛恨，终於因避讳影响办事而被召回。这都是把避讳事情做过甚了。
但如果没法躲避，也应当有所忍耐，比方伯叔、兄弟，面貌极像先人，能够一辈子因见到他们就极哀思乃至和他们断绝来往吗？
江南的民风，在孩子出世一周年的时候，要给缝制新衣，沐浴打扮，男孩就用弓箭纸笔，女孩就用刀尺针线，再加上饮食，另有珍宝和衣服玩具，放在孩子面前，看他动动机想拿甚么，用来测试他是贪还是廉，是愚还是智，这叫做试儿，堆积支属姑舅姨等表亲，接待宴请。
近在扬都，有一士人讳审，而与沉氏交给周厚，沉与其书，名而不姓，此非情面也。
畴前贵爵本身称本身孤、寡、不谷，今后今后，固然孔子如许的圣师，和弟子说话都本身称名。厥后虽有自称臣、仆的，但也很少有人这么做，江南处所礼节轻重各有称呼，都记录在专讲礼节的《书仪》上。北方人多本身称名，这是当代的遗风，我小我以为本身作名的好。