“……帮忙别人是一种高贵的美德，能够很多时候被帮忙的人并不以为你是在帮忙她们。裹脚不但侵害了她们的身材形成畸形，她们的心机也畸形了。她们太强大在被扭曲的轨制伤害后，会因为本身的苦而认同扭曲的轨制并且成为这类扭曲轨制果断的跟随者，逼迫更多的人去被伤害，哪怕下一个被伤害的是本身的女儿。她们信赖不裹脚就没有将来，如果没有小脚就会把她丢弃，她将没法在这个天下保存……”
“说到底这就是凭借男人的哀思，中国女人千百年来都用小脚媚谄男人，没有小脚，她们仿佛没有了立锥之地。以是，我们做的或许不是逼迫她们放开小脚，而是让她们有独立糊口的才气。只要独立的活下去活得好，那么谁也不会再裹小脚……或许一百年后，女人也能和男人做一样的事情，穿裤子，在街上跑，大声笑……她们有本身的欢愉……如果那样……有没有男人都差未几……”
……耶和华在那里，他在每小我内心。当你向善，宽恕别人时，耶和华是你，你就是耶和华……
它只是一本教诲人向善的书，和你读过的《法发经》、《心经》、《金刚经》……没有分歧。
上帝为甚么没有悦纳该隐的蔬菜和粮食，因为该隐奉献的不是最好的粮食和蔬菜。而亚伯奉献的是头羊和羊脂，他是经心全意把身心都奉献给上帝之人，以是上帝悦纳了他的祭品……
收到如许大放阙词，欺侮男性的信，他也真是无语了，又不得不严明声明一个很首要的事情。
没有福报的人是心不敷诚的人，要有福报需求经心奉献。这是我打仗过统统的宗教，不管是基督教、上帝教、佛教、玄门……不管东方、西方在这一点的解释上倒出奇分歧――
“杀人偿命不是天经地义的事情吗？”在给袁克放的信里，一赫不解的写下：“为甚么西方的神会把该隐放走了？还要凡杀该隐的人，必遭七倍罪恶。耶和华不是应当最公道忘我的吗？开端时他为甚么厚此薄彼没有看中该隐的祭品？莫非该隐辛苦种出来的蔬菜和粮食比不上羊和脂油吗？另有厥后，该隐杀死了耶和华看重和喜好的亚伯，为甚么耶和华还是放走了该隐？我不懂，不公允的人做了裁判，而杀人者没有获得奖惩，如许的教义不是答应和鼓励杀人吗？”
“沈一赫蜜斯，请你明白，即便社会生长一千年。女人们多无能，也不能一小我生孩子……你懂吗？”
“到最后你们的感化也只要生儿育女了。”
"……一赫，杀人本身是最大的罪过，尘凡间再没有比这更大的罪大恶极。
糊口中我们常常会遭遭到各种不公允的对待，而圣经中有多处经，文教诲我们如何面对我们所蒙受的不公道报酬：
上帝晓得该隐犯杀人罪，但他要制止其他报酬了报仇而杀该隐而持续犯下杀人罪。耶和华警示人类，冤冤相报，没有穷尽。仇恨和罪过应当被闭幕，而不是持续。以是他说，一旦有人要想杀该隐，那人必将遭遭到上帝的七倍报应。这是因为神性的公义，纯洁和全能决定的。上帝没有杀死该隐，来作为奖惩他的杀人罪的手腕。但是上帝宣判了对该隐两个奖惩：该隐所种的地没有收成，罚该隐到处漂流讨糊口，在艰苦环境中思虑改过。假定该隐被上帝杀死了，上帝就不能显出他对人类的怜悯怜悯。上帝就没有公义可言，那么上帝就不纯洁了，以是上帝不杀他，也不准别人杀他。