盖欲人之敬之，必见自敬焉。不修善事，则为恶人，无事於大，则为小人。纣为无道，见称独夫；仲尼陪臣，谓为素王。则君子不在乎繁华矣。今为犯礼之行，而不喜闻遄死之讥，是负豕而憎说其臭，投泥而讳人言其污也。
有似盗跖，自谓有贤人之道五者也。此俗之伤破人伦，剧於寇贼之来，不能耐久，岂所破坏一服罢了！若夫贵门子孙，及在位之士，不吝典刑，而皆科头袒体，踞见来宾，既辱天官，又移染庸民，後生晚出，见彼或已经清资，或佻窃浮名，而躬自为之，则凡夫便谓立品当世，莫此之为美也。夫守礼防者苦且难，而其人多穷贱焉；恣骄放者乐且易，而为者皆速达焉。於是俗人莫不委此而就彼矣。
昔者西施痛而卧於道侧，姿颜妖丽，兰麝芬馥，见者咸美其容而念其疾，莫不迟疑焉。於是邻女慕之，因伪疾伏於路间，形状既丑，加上酷臭，行人皆憎其貌而恶其气，莫不睨面掩鼻，疾趋而过焉。当代人无戴阮之天然，而效其倨慢，亦是丑女暗於自量之类也。帝者犹执后辈之礼於三老五更者，率人以敬也。人而无礼，其刺深矣。夫慢人必不敬其亲也，
抱朴子曰：世人闻戴叔鸾阮嗣宗傲俗自放，见谓漂亮，而不量其材力非傲生之匹，而慕学之。或乱项科头，或裸袒蹲夷，或濯脚於稠众，或溲便於人前，或停客而独食，或行酒而止所亲，此盖左衽之所为，非诸夏之快事也。夫以戴阮之才学，犹以躭踔自病，得失财不相补，向使二生敬蹈检括，恂恂以接物，竞竞以御用，其至到何适但尔哉！况不及之远者，而遵修其业，其速祸危身，将不移阴，何徒不以清德见待罢了乎！
人间或有少无明净之操业，长以买官而繁华，或亦其所满足以自饰也，其党与足以相引也，而无行之子，便指觉得证，曰：彼纵情恣欲而无妨其赫奕矣，此敕身履道而不免於贫贱矣。而不知荣显者有幸，而顿沦者不遇，皆不由其行也。然所谓四通八达者，爱助附己为之，履不及纳，带不暇结，联袂升堂，连袂入室，出则接膝，请会则直致，所惠则很多，属托则常听，所欲则必副，谈吐则见饶，有患则见救，所论荐则蹇驴蒙龙骏之价，所诽谤则孝己受商臣之谈。故小人之赴也，若决积水於万仞之高堤，而放烈火乎云梦之枯草焉。欲望萧雍济济，後生有式，是犹炙冰使燥，积灰令炽矣。
抱朴子曰：生乎世贵之门，居乎热烈之势，率多不与骄期而骄自来矣。非夫超群之器，不辩於免盈溢之过也。盖劳谦善己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多；附之者众，则安之徽也；去之者多，则危之诊也。
存亡之机，於是乎在。轻而为之，不亦蔽哉！亦有出自大碎，由微而著，徒以翕肩敛迹，偓伊侧立，低眉屈膝，奉附权豪，人缘运会，超出不次，毛成翼长，蝉蜕泉壤，便自轩昂，目不步足，器对劲得，视人犹芥。或曲晏麋集，管弦喧闹，後宾填门，不复接引。或於同造当中，偏有所见，复一定全得也。直以求之，差勤以数接其情，苞苴继到，壶榼不旷者耳。
昔辛有见被发而祭者，知戎之将炽。余观怀悯之世，俗尚骄亵，夷虏自遇，其後羌胡猾夏，侵掠上京，及悟斯事，乃先著之妖怪也。今天下向平，复兴有徵，何可不共改既往之失，修济济之美乎！夫入虎狼之群，後知贲育之壮勇；处礼废之俗，乃知雅人之不渝。道化凌迟，流遁遂往，贤士儒者，所宜共惜，法当扣心同慨，矫而正之。若力之不能，未如之何，且当竹柏其行，使岁寒而无改也。何有便当崩腾竞逐其醟茸之徒，以取容於若曹邪！去道弥远，可谓为痛叹者也。