“徐灵胎？不学医了？”
以是他的疑问也特别多，李肆本来还是随口而为，到厥后不得不全神灌输对付。不知不觉，肆草堂里多了很多人，段宏时来了，范晋来了，刘兴纯和顾希夷来了，吴崖贾昊也来了。李肆的三个大小也缩在厅堂阁房，听着这场有些近似讲经的对话。
他很谦善，说到学问，徐灵胎学易经学品德经，可比他成就深。
无信的社会，无信的思惟，否定不成知，更反对将不成知依托于一小我格神。无信者始终以为，有一个完美解释统统的能被握住，自我封神。
这说法徐灵胎承认，儒士信道信佛，这之间确切没冲突。
先人评价董仲舒的天人感到论是“神学唯心主义”，这就是被他棍骗了。先承认上天的神性，因为大师都认，他也不得不承认。但在那以后，就用天人合一和天人感到的黑货给李代桃僵掉。把上天的神性跟血脉宗法揉在一起，用三纲五常框住，将人之间的联络和活动直接跟三纲五常拼起来，不提上天，人也不需求跟上天相同，因为三纲五常的世俗之事就是在跟上天相同，在行“天道”。由此垒砌出一座金字塔，通往高高在上的君王，称之为天子，只要天子才跟上天相同。统统都归于世俗，何曾有归于世俗以外的，这哪叫神学？
这也正合李肆情意，本来他就要趁着这段收揽民气，而详细的办法就是充分上帝道的实际，开端忽悠那些思惟活泼，不甘束缚的知识分子，分散到他所把握权势的方方面面。现在趁着徐灵胎这个外来人户问道，恰好梳理上帝道的。
“这个题目，没有惊世骇俗之语，难以涤清，你能听得下去么？”
可接着董仲舒笔锋一转，上天按形体造了人，人跟上天构造一样，因为阴阳啦，五行啦，以是，人就是一个小的天，而人道就表现了天道。人行事得天喜就有吉祥，惹天怒就有天谴。到这里董仲舒就用人把天顶掉了，还塞出去了带着法家味道的人道品级论，应用的论证手腕满是牵强附会和奥秘主义。
那么五常呢，有很多说法，支流的是仁义礼智信。从官儒篡神的角度来看，第一个“仁”，仁就是人，这是在说，信奉必须下落在人身上，别去管上天。第二个“义”，义就是纲，信奉的流向不能倒置，家之小义就是父子伉俪，国之大义就是君臣。“礼”就是仪礼，从穿到称呼，方方面面，都有一套规制，就如同念佛诵道的规定一样，这信，必必要有外在的一整套闪现。智呢，就是在说，偶然候人道和天道难以一一符合，那不是人道跟天道有辨别，而是你不敷聪明，没说得圆润。信么，人无信不立，人道既然是天道，那么人就得“实在”，不然表现上天的实在呢？
信奉于李肆之事有何干联？
他为何动辄提天道，说的很多事理，都拉着上天的幌子，带了很重的奥秘主义气味。启事就在于，在李肆看来，儒法监禁之下，特别是满清入主中原，以理学进一步将中原变成酱缸后。中原人在思惟和精力上也被打断了脊梁，再无信奉。随后被所谓的“西学”一点点腐蚀，丢掉了中原文明的根底。【1】
说翼鸣，翼鸣到，还带了个陌生的拖油瓶。
徐灵胎眸子子转个不断，非常讶异，这素未蒙面的大人物，会本来是要学医的呢？嗯，看来他公然深谙天道，连掐指都不消就能算。
“官儒似教非教，之前老是不太了然，现在看来，竟然是篡神以后的怪胎。”