这说法徐灵胎承认，儒士信道信佛，这之间确切没冲突。
对于这一点，李肆感慨颇深。
以神学的角度看，官儒篡神的手腕很锋利，用天人合1、天人感到李代桃僵，再用三纲五常熔了神性，跟人道混在一起，中原人的上天之神，自官儒成为思惟主体以后，就被断了神性。
这是李肆早前就跟段宏时辩论过的，董仲舒著《春秋繁露》，就将天道化作人道，三纲五常的人道就是天道。徐灵胎固然没有深切理学，但这一套却历代沉淀下来，也掰不开，也是他最大的迷惑。不过从这一点就能看出，他是好学，而不是冬烘。换了别的一个儒生，比如之前的范晋，径直就要叉腰喊了咄汝那废弛纲常的妖孽”
李肆接着说，但是官儒呢，一方面承认上天是成心志的神明，一方面却以人道篡夺了上天的神性。从这一点来看，官儒的本质就是虚假的，起码在董仲舒之前，道家“六合不仁，以万物为刍狗”这话，儒家是不认的，儒家的本源，只论血脉宗法的人道，同时以为此人道就是天道，并没有竖起上天这个神明。
信奉于李肆之事有何干联？
而这个事情，起首要从反官儒和理学做起。中原的上天，先是被董仲舒为发端的官儒篡夺了品德神性，接着又被理学进一步篡夺了不成知的畏敬，这二者都是仇敌。
李肆开端阐发起这本书，这不是他所知的，而是从段宏时那搬运的。
“这，就要从官儒，嗯，就是董仲舒那一套提及……”
由此可见，起码秦汉期间的中原，承认上天的神性是支流思惟。董仲舒尊儒，也必须批上这层皮。
这思惟根底代表着人的一种渴盼，从另一个角度看，何尝不是还是畏敬于上天，但愿握得不凡之力的解释。可题目就在于，无信者实际做的时候，将欲望当作实际，将正在停止时变作完成时，他手里握的，就已经能完美解释统统，他，已经就是上天，就是神。
“徐灵胎？不学医了？”
“晚生在翼鸣长老这里窥得了道门，可很多枢纽还是不清，听长老说，李……总司才是授道之人，特求长老引见，以解晚生之惑。”
徐灵胎眸子子滴溜溜转着，慎重点头。
无信的社会，无信的思惟，否定不成知，更反对将不成知依托于一小我格神。无信者始终以为，有一个完美解释统统的能被握住，自我封神。
这也正合李肆情意，本来他就要趁着这段收揽民气，而详细的办法就是充分上帝道的实际，开端忽悠那些思惟活泼，不甘束缚的知识分子，分散到他所把握权势的方方面面。现在趁着徐灵胎这个外来人户问道，恰好梳理上帝道的。
以是他的疑问也特别多，李肆本来还是随口而为，到厥后不得不全神灌输对付。不知不觉，肆草堂里多了很多人，段宏时来了，范晋来了，刘兴纯和顾希夷来了，吴崖贾昊也来了。李肆的三个大小也缩在厅堂阁房，听着这场有些近似讲经的对话。
因为无信，因为欲望当作实际，以是官儒乃至满清时的理学，固步自封，妄自负大的气味稠密得无与伦比，终究将中原腌成了酱缸。