场中再度沉寂，汪瞎子这番阐述并非完整基于豪情，还基于汗青，基于实际，真不好驳。
墨家还剩甚么呢？
顶着三娘的白眼，李肆持续抓她来顶缸。
这一转，更直接骂到了李肆，别说扬州知府，连文部尚书屈承朔都要跳脚了。
“天开云阔，雨水丰沛，成林之木众，草芥也受恩泽，这便是片茂林。
传授们不得不退步了，你没体例驳斥人家的态度，这态度有民气大义，也是自学理切磋治世大道的正路。
“国中更有仆从起，还不止土人，工商堂而皇之用着江南囚力，异日国中民人破家绝业，难保不步厥后尘。我精华十年以后，是不是要再现桀纣之治？”
“官府密布岭南，百人即要扶养一人，事事皆遭盘问，亩亩田都在官府籍档，官吏稍一动念，百姓家破人亡，毫无顺从之力，官官相护，又去那里讨公道？”
墨学的机巧之术，早被天道派的真谛学一派和精工巧匠们超出了。而其关于逻辑学方面的思惟，又被引进了古希腊逻辑学和现在欧罗巴逻辑学的名实派给吞噬了。而墨家本来就讲义利一体、讲非命，又被天道派以天道人道、天人之伦和本分论等学说讲得更加透辟。
墨家讲“天志”，跟官儒一样认上天为成心志之至高主宰，而上天的意志是兴利去害。天道派却以为上天的存在就是上天的意志，并不因人而变。上天有品德这类思惟，很轻易融汇鬼神之说，沦为邪魔道，为国中士子所不容新起的墨家也只能向天道派靠近。
细心一想，也不怪汪瞎子只要了墨家态度，详细学思要找其他家的营养。时势变迁，复兴的墨学确切已经不一样了。
“最怕的是你们两边，视对方为寇仇，必必要从精神到精力，唔……就是不但杀人，还要烧书，这般毁灭对方。”
对满清理儒来讲，这类论调天然是违了君臣纲常的“悖逆之言”，天子是君父，官府是父母，这是血缘干系，由不得你挑选，说这君父，这父母是万民豆割自有之权而成，莫非你生父还是你这儿子生的！？
实际上这些书也难以在眼下的中原获得遍及共鸣，毕竟汗青传承和文明背景，也就是所谓的“语境”差得太多，再加上翻译者的自我了解，很多观点都有了偏差。
之前两方之争，实在只是态度之争。天道派以“持中”自居，不站在哪一方，当然，天道派实际多入宦途，都以为中原正历三千年未有之大变，官府必须承担引领中原逐潮而进的重担，实在态度更多在官府一面。
“汪士慎，淮扬学院传授的话，你是不平的，对吧・・・・・・”
他不平隧道：“草民觉得，花上几十年，另行圣治，当能开另一番格式，天下人均繁华，得万世承平……”
传授们很诚恳地点头，当然不成能，先不说不成能让统统人得利，即便是得利之人，多少也是分歧的。
“士慎非因不平而鸣，而是这不平既非仁道，也非天道！天生万物，有生老病死，有沧海桑田，虽有不平，却终归于平。天道损不足而补不敷，人道损不敷而奉不足，非贤人不能逆。人道何故为此？那便是存着大害士慎鄙薄，只能看到先有官府，后有工商，一并在造这大害。”【1】
但汪瞎子的谈吐，却不再逗留在只为弱者张扬的态度，而是以理性在推墨学，在反官府。是以不吝融古墨本来视之为寇仇的儒家，以及悬乎乎的道家，重新塑起一门学思，这已不是古墨，而是新墨。