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接着李肆问那你们说，这三族，是我中原同胞么？”
寂静了好一阵，举子们一片哗然，李肆这一论出口，含着太多内容，举子们倒是先体味到了两桩。
这是在连通根基共鸣，举子们沉默点头，老庄还无所谓，杨朱墨翟就是孔孟大道的死敌，要跟他们站在一起，非常不肯，可只是说大师所求为何，这一点却也难否定，勿论各家有何道，道正不精确，起码起点都是一个。
本日李肆登台语及上帝道，上面数千人都暗道一声戏肉来了，这两三月的口舌之争，李肆是要在这里，如精华所推行的“文符”普通，落下一个句号。很多人从速取出硬笔小本，就筹办当场记录，他们都是为各种报纸撰稿的编缉或者“动静人”。
举子们几近是要脱口而出，那还能是来的？中原乃礼节之邦，这礼节自是孔孟之道，中原因孔孟之道而内圣外王，天然四海宾服，蛮夷也因教养而入中原，这才有我们这泱泱中原。总而言之，这就是道统的力量嘛。
第二，李肆所说的“君王”，就是一个居间仲裁补救之人，不再是统宰统统的贤人。
李肆提到了他的上帝大道精华立国檄文里就说过，人立于六合，所承大道为何？便是相安相利，共得福祉。此道之下，方有践行之论，尔等所学孔孟之言，程朱之理，高于此道乎？莫非不是践行此道的细论？”
李肆点头，开端话入正题华为美，夏为大，我中原连绵数千年，卓然傲宇，余漾广泽，由这三族便可见一斑。”
这题目世人没有顿时回应，苗瑶等族与汉人同为中原子民，这倒没疑问，都是在策画康巴藏人算不算。细一想，唐时吐蕃就奉唐太宗为天可汗，也算是朝贡藩属了。宋时有差，元时设宣政院，藏人就归于中原之治。照着精华之论，元不算中原正朔，可明时设乌斯藏和朵甘卫两都批示使司，还封了喇嘛教的大国师和法王，不管是政还是教，藏人都已在中原治下。
有举子不甘隧道上古先贤求的是民人饱暖相安，别的再多，贤人言，饱暖思yin欲，那工匠之事，就不是奇技yin巧？”
李肆再道早前即有言，孔孟之道，根底在于血脉宗法，由父子、伉俪、之血脉人伦及于一国，扩之诸事。然宋明即有论，此乃古儒，上古乃至三代，都是封建之国，而后始天子起，化为郡县，这根底早已窜改。孔孟之言，若无董仲舒诸人新造为官儒，又何能举内圣外王之旗，行儒法一家之政？”
接着李肆道而此中原，何而来？”
段雨悠心有所感，非常感慨地想着。
李肆点头可一国终须有法，嗯，你们会说此法不法家，那么一国之军是该行法家呢，还是该行孔孟之道？”
这是中原人的共鸣，鄙谚有说，举头三尺有神明，从士子到民人，都是这般熟谙。而此说也如董仲舒尊儒普通，将上天摆在主宰人间的至高职位，举子们都冷静点头。
现在都还瞳有残影，余音绕梁呢，说不美那可就太愿意了，世人纷繁扬扬群声道美――”
李肆开口却道刚才那三族歌舞，大师感觉美不美？”
“我李肆立精华，早有所言，此国为万民开，此国也是为万民福祉，勿论孔孟老庄、杨朱墨翟，也勿论我李肆与尔等举子，此愿都该是心中共有的。”
李肆说着世人再耳熟不过的汗青上古之人，藏身穴地，苦于风雨。有贤者造巢，世人王之，名有巢氏。上古之人还茹毛饮血，有贤者钻木取火，世人王之，名燧人氏。继而有伏羲造字，神农尝百草，大禹治水，人皆王之，后代更奉其为圣……”