“当然，这只是主脉，是以上天之眼来看。古人间并非是鼎革统统，狮虎之争的事理你也懂，有些东西，比方国度，比方劳心劳力之分。还是是经世不移的，这些东西掺杂而下，让大家划一之势变得班驳不纯。”
他慨叹道：“我中原重个人，士庶之分因循数千年，分法虽分歧，这分别倒是一向存在的。士庶之分不能看作是旧世的东西，在我看来，这是我中原胜于欧人，能在古人间重居寰宇主位的根底。而大家成士之梦，更是我中原胜于欧人的一项保障。”
“古人间下，大家划一并非是一种欲望，它说的是一种人之相织的法理，对比旧世，是靠血脉、贵贱、品级和种族构造人间，这些构造的法理应于小我高低，出身即被限定，难以更替。”
说到这，李肆终究绕回到开初的主题：“大家成士为甚么是虚妄？就因为不管人学问再多，知天道再多，大家相较间，总有民气之差。就如禽兽有强弱之分一样，人也有强弱之分。美与丑、安康与残疾，人有不同，就有强弱。而在民气上，也有如许的强弱之分。如果我们以谁更知大义，谁更近天道，谁能更摈斥血气，比别人站得更高看人间为强者的话，那强者老是少数。而这强者，我们就称之为士。”
是以当李肆问他：“古人间与天人大义，孰为因果？”李克载咬咬舌尖，鼓足心力追了上去。
李肆点头，接着又点头：“是，也不是……”
李肆欣喜地笑了，论君只是铺垫，明天他要跟李克载和皇三代们谈的是人间本相。
听着李肆这些话，将精华的天人大义，将本身一手初创的新世，描述为人道之劣的表现，李克载在感情上实在难以接管。可面对安静的父亲，他又很清楚，父亲是在说天道，在说人间本相，这些话没带一丝感彩。未完待续。
“你们必定要问，那是不是自视为翁仲，不干与国政，如此就是适应时势，是国度之福，也是李家之福呢？”
“古人间下，人的存在，人的代价，不再由别的一小我。或者特定的一群人决定。也不再由他的出身，他在人间中的职位决定。他的将来不再必须凭借于既定的别人身上，与他本身的志愿无关，他的运气由他本身决定。大家划一就是这个意义。”
“古人间之士，身负的最大职责是甚么？”
李肆再道：“是以看人间之变，根底在时势，时势根底又在天人之变，我们就不能陷于大义当中，就不能去究是非，不能拷问功罪品德，不能有批驳之心。以近于上天之眼俯瞰人间，上天不仁，以万物为刍狗，先将心提到这个境地，我们才气将人间各种看得逼真。”
“古人间根底是银钱衡人度世。天人大义，也便是天人三伦，是护持古人间的民气之根。银钱衡人度势之潮在前，大义在后。二者订交，再相互融汇，乃成古人间。”
“古人间下，人的存世之道从通过尽忠于某小我、某类人，变作了尽忠于本身。他的代价不再是所属某小我、某类人的衡量，而是那只无形猛兽的衡量。而衡量代价的标准，又是可换万物的银钱，旧世构造人的法理就此幻灭。这部分内容教员在《三代新论》里已有详确著作，你也自小就懂。”
“勿论东西，勿论各种学思，各个大义，终究之梦都是自在。西人大宪章，文艺答复，发蒙活动，都在谈人的束缚，将来另有类于我们精华的天人大义，也是自在第一。现在的大同新义，将来的甚么主义，寻求的也是人的终究自在。它们之间的不同只在于路子分歧，有实现小我的自在而得团体的自在，有实现团体的自在而得小我的自在，但毕竟都要下落在自在这一点上。如果没有大家划一为根本，又如何能谈自在？”