这位白幽先生曾对白隐禅师说：“我在20岁时，身材也曾多病。比您的病还要严峻十倍以上，乃至天下良医均感无能为力。虽经多方求治，仍无可救之术。”
只要能保持这类原有状况，便能够不必多虑，能忍耐着这类惊骇不安便能够。也就是说，能达到定时去上班的状况便能够了。
痛苦也是如许。只要不是麻痹或落空知觉，不管是聪明、善感的人或是平淡凡俗之辈，当判定出其心机方面或心机方面存在的痛苦时，都能自发地对其有所适应。只要不把这类痛苦投影在他思惟熟谙的“镜子”上，也就不能对它停止评价，也只是仅仅把它叫做痛苦罢了。
假定我乘坐物体以光速进步，那么万事万物就将消逝殆尽而不被看到了。
但是，究竟甚么叫痛苦呢？解释清楚并不轻易。简朴地说，所谓痛苦，即作为一个笼统的观点，是一个与“欢愉”相对应的词语。如同明与暗、前与后一样。如果不从这类比拟干系来看，此类词语的意义就会消逝。
]所谓的“究竟上的磨炼”过程。
6.神经质的痛苦有多深
有些轻易心悸减轻发作的惊骇患者，当遭到灭亡惊骇来袭时，虽没有这般强度的惊骇和痛苦，但是当他发作时，如能安然放手，放弃统统寻求医治体例和放心的行动，随顺天然地忍耐着原有惊骇，就能够当即获得这类“普通心态合于道”的体验。
由此可见，它们都是在限定前提下，表示着它原有的天然状况。如果不加苦与乐的判定，听其天然的话，也就没有谁善、谁恶，何是、何非的判定了。
]也曾患过神经衰弱（神经质）。据文献记录：“心火逆上，肺金焦枯，双脚如浸冰雪中，两耳如闻山涧溪流声。肝胆常衰弱、行动多惊骇，心神困乏不宁，寝寐则梦游异境。两腋常生汗液、两眼常带泪痕。因而遍求名医。虽经名义妙手、尝服百药，却无寸效。”
看起来当时的环境就是如许，大抵已经归入不治之症。最后，求访幽居白国土里的白幽先生，先生授之以“内观法”，终究治好了他的神经质。