明天的贸易社会是个充满合作的天下。糊口在此中的人，能够沉着地核阅实在的自我，是极难做到的；能够坦诚地承认本身的缺点，就更不轻易了。但是，只要承认本身的缺点，以适应的体例予以改正，才气终究在合作中取胜。
在社会上保存，需求有点儿“人家如何看我，我都无所谓”的精力，这也是一种适应天然的思惟，同悲观沮丧、自暴自弃是截然分歧的。
带领和前辈们，凡是老是为了尽量不伤害对方，经心肠挑选合适的言辞赐与奉劝。关头就看你，能够在多大程度上去除虚荣心，以坦诚的态度，去了解躲藏此中有代价的内涵了。
那么，一小我如何在实际中建立实在的自傲心呢？
这些都是一种天然的代价挑选，是正凡人常常会有的征象。但是，如果他一边在写小说，一边为没有节俭煤炭感到揪心，成果心机全都转移到烧水上，导致一个字也写不下去。或者，一边为了多挣钱写着脚本，一边抱怨不能遵循本身的志愿写小说，导致文学才调不能获得阐扬……这些都是堕入了思惟冲突中的表示。最后的成果，不但一件事也做不好，并且还轻易产生思惟冲突的痛苦。
所谓抱负，是对自我有所希冀，也就是前文中提到的“生的欲望”。抱负当然高贵，但如果没有建立对自我的实在的信心，那就只是镜花水月，华而不实。别说底子不能实现，就连本身或许到厥后都不能信赖了。
不管是门生、职员，哪怕是神经质患者，能够别离阐扬出适应各自环境的生的欲望。
人凡是都有高贵的抱负，但在打仗到实际后，就会感到抱负被残暴的实际击得粉碎，从而构成一种思疑统统、否定统统的悲观情感。
该烧沐浴水时，就当真烧沐浴水，该写小说时，就当真写小说，或该写脚本时，就当真写脚本等，都是一样心无旁鹜、一心一意，就不会产生任何困扰。
是以，如果一小我身边有能及时赐与攻讦、指出缺点的良师良朋，就即是获得了一块璞玉。这小我，若能够不从虚荣的角度看本身，而是诚心肠接管攻讦和疏导，这块璞玉就能变成真正的美玉；反之，他只是一块浅显的石头罢了。
纯真的“生的欲望”通过人的行动表现出来，渐渐堆集，就会在一小我的内心构成本身对做这件事的实在的自傲心。
达尔文在少年期间身材曾经非常衰弱；爱迪生的年青时曾在邮电局做过听差。但是最后，他们都获得了环球谛视标成绩，就是因为他们在分歧程度上别离阐扬出适应生的欲望，并与痛苦的抵触达到了调和的成果。
悲观沮丧、自暴自弃，二者都是“躲避实在的自我”，而适应天然的思虑体例，则是核阅“实在的自我”。换句话说，就是老诚恳实地承认“本身反应在别民气目中的形象”。
神经质中的红脸惊骇患者，一见到人，就感到非常严峻，面色变红，态度也变得生硬而不天然。这类症状不竭反复呈现，最后便会惊骇见人，不得不整天把本身关在家里。他们常常内心在想：“别人是否会看出我的宽裕，这是否会给对方带来不快？”抑或“我的乡间口音必然会遭到对方的嘲笑”等等。但实在的环境是，别人在和他们说话时，几近谁也偶然去重视他有多宽裕，口音有多重他是在本身夸大本身的缺点。
森田疗法将这类征象称为“主观的假造性。”这也就是他们不能客观地熟谙自我。不管甚么人，都有两个方面，即同别人比，有好的方面和差的方面。比较抱负的态度是，客旁观清这两个方面，发扬好的方面，改正差的方面。但是，普通人很难做到这点。