比如这八觉把戏，便是指施术者以觉之八怔入幻的把戏。八怔即故（反复畴昔的事情）、为（做新的事情）、得（有所收成）、丧（有所丧失）、哀（有所哀思）、乐（有所高兴）、生（即将重生）、死（即将灭亡）。
“穷数达变，因形移易者。谓之化、谓之幻”，她轻吟，这句话水无岸及水无量的传承中都提过，连水涵月也说过，可仅凭这无上文、无下文。语焉不详的一句话，令郑莞摸不着脑筋。
不过，这也是道理当中的事情，并不会让她泄气。
林连英虽也未写了然姜阴王最后的归处，但《姜阴王》一书中却将姜阴王塑形成一名得道悟谛的智者。姜阴王以为，人生就是一场虚幻，你或许是复苏的那一个、或许是做梦的那一个。你若将人生当真的，那它就是真的；你若只是看作一场虚空，那也便只是一场虚空，实在二者没有辨别。纵使你获得了是复苏或是在做梦的这一个真谛，也不过是一场糊口，以是且享立即福，莫管此后事。
也就是说，把戏可作虚、实之道。
真、假、虚、实，正合《归墟诀》的要旨。
施术者眼中的幻，它的本质是假。而受术者不知情由，觉得是真，这把戏又是真、假之道。
把戏的发挥是以本身的某种情感为根本，将它度给受术者。六梦把戏，只是对受术者受惑启事的概括。六候即正（自但是然的梦）、愕（惊诧而致梦）、思（思虑而致梦）、寤（觉悟而致梦）、喜（因欢畅而致梦）、惧（因害怕而致梦）六梦。实在把戏的分类并没有清楚的边界，这类实际上的东西，只能用来讲教，本色上，把戏是一个高度的综合体，难分鸿沟，不成单一而言。
先人林连英非常敬慕姜阴王，以为他此人桀骜不驯、萧洒仗义，那些觉得他痴傻的人都未曾真正识他。林连英穷尽平生，将姜阴王平生著成《姜阴王》。
可非论无形或无形，皆不成把握在手中，如此说来，皆是虚妄。
《姜阴王》一书以“彼花花天下，焉知非南柯一梦，梦醒事消？是以王只取欢生。”作为结语，这是林连英对姜阴王平生最大的概括。
穷尽六合之机里那无穷无尽的窜改之道，可使内、外改换，这就是化，也是幻。
郑莞嘴角浮出一道笑意，这一夜虽未修炼，但一夜顺其天然地思虑，切身材验那一种化或幻，无形与无形的窜改，必定比过古板的推演，不但使她在道上有所贯穿，《归墟诀》的第一层明辨之境亦是更加稳固。
绕着沙岸来回走了几圈，她又躺在沙岸上看了会星星，海天连成一片，连海里也是星光熠熠。
郑莞展开了眼睛，复又躺下，看着天空中无形的星星，又看海中无形的星星。
她曾在无道阁中见过一本名为《姜阴王》的册本。姜阴王是上古期间一名“傻”王，说他傻，是因姜阴王平生求道，虽门客上千，可一半倒是斗大个字不识，了无好处的吃客。但姜阴王却待人以礼，就连他老婆都看不畴昔，几番劝说不成，大怒之下带了后代回了娘家。姜阴王为门客散尽家财后，独登泰山之巅，而后诸事不详。
郑莞看着星星，直至太阳升起，它们虽还是在那儿，却消逝在视野内，若说这是幻，何尝不是？若说这是化，又有何不成？