因而……
上一代的人老是把学术中最优良的部分本身节制起来，不让先人晓得，以包管本身的抢先性，因为只要本身抢先，才时令制别人。如果不能抢先别人，那么就想方设法让别人比本身弱！
因而，董仲舒“免除百家，独尊儒术”，既然压不倒道、墨、法家，那就阉割掉这三家，让你除了儒家无书可读，因而再荒诞的儒家思惟也比看不见摸不着地其他思惟强。
太史慈却在心中暗笑，因为这些人底子就不晓得太史慈的图谋，更不晓得科技进步的力量对人类社会的感化。或许在太史慈的有生之年，乃至在几百年内，本身明天倡导的东西结果能够并不较着，但终会有一天着花成果。
继而感慨很多道：“孔老夫子曾有言曰‘天何言哉，天何言哉！四时行焉，百物生焉’，何其的精确，但是夫子却未曾说四时如何行焉？百物如何生焉？今闻子义之言，又扒开云雾见彼苍之感。”
因为甚么？
我们的前人记录了哈雷彗星四十来次，但没人总结它的运转规律，终究让英国人哈雷获得了此项发明权；我们早就有近似于血液循环的观点，但没有上升为实际，终究是英国人哈维奠定了实际根本；我们有中医、针灸，但逗留在经历或五行的范围内，没有科学性。难怪爱因斯坦说：西方的科学是以逻辑推理和尝实考证为根本的，而中国却不是走如许的路。
太史慈现在的做法就是不让文明这类东西完整的节制活着家大族的手里，开启民智才是太史慈的底子目标。
哼！后代的电脑是二进制，可二进制是谁的实际？看看中国的太极，再看看八卦，再看看十六进制的当代斤两的换算，还不明白吗？
以是有人说中国人的思惟形式是以直觉、体验、类比、意味代替了理性、逻辑，感性强，理性弱。
更何况，西方人的尝试主义实则是别的一种目光短浅，对认知天下老是有范围性，仿佛还未证明的东西就完整不建立似的。当代社会中各个国度涸泽而渔式的的畸构生长，就够能申明题目的了。
有人说这实在是中国思惟史上的一个哀思，现在更有很多人以为，因为没有完整的逻辑的观点是中国近代掉队的启事之一。
就拿那后代的电脑而言，实际能够追溯到中国的《周易》，但用这类实际发明电脑的却非是中国人。
世人纷繁出言合适。
因而，宫中有了寺人，天子明显晓得本身不是强健的种马，却又要制止别人介入他那些孤单的妃子，因而阉割，如许，再体弱的天子也比寺人强。
但是太史慈并非是思惟这么过火的人，要晓得中国人的哲学使得中国人在团体掌控和感知天下上远远地走活着界前头，即便是再后代，也是如此。
如此一来，太史慈反而可放开手脚，纵情地在布衣黉舍中夸大那些世家大族看不起的“贱业”。
就如许，我们的人种越来越脆弱，思惟越来越保守，精力越来越萎缩，我们中原的生命力就是如此干枯的。
当然，太史慈的目标还不止于此。
要知科学的生长普通有两个阶段，即“发明东西”与“实际阐述”，但是在当代的中国，那些思惟大师们只重视到所谓的：“无生有，有生一”却没有人重视到：“三生万物”，大师只看到了《周易》当中归纳法，却没有看到此中的推演法。
只要一想到此后青州的大部分孩童会接管甚么样的教诲，太史慈就浑身镇静。因为太史慈的终究目标就是开启民智！