因而，董仲舒“免除百家，独尊儒术”，既然压不倒道、墨、法家，那就阉割掉这三家，让你除了儒家无书可读，因而再荒诞的儒家思惟也比看不见摸不着地其他思惟强。
以是太史慈但愿千百年后的中国的思惟和哲学以及科学能够有西方人之长而无西方人之短。
要知科学的生长普通有两个阶段，即“发明东西”与“实际阐述”，但是在当代的中国，那些思惟大师们只重视到所谓的：“无生有，有生一”却没有人重视到：“三生万物”，大师只看到了《周易》当中归纳法，却没有看到此中的推演法。
只要一想到此后青州的大部分孩童会接管甚么样的教诲，太史慈就浑身镇静。因为太史慈的终究目标就是开启民智！
太史慈又道：“至于我世家大族的后辈，当然自成一体，不能和布衣百姓的后辈混为一谈。各种典范均是贤人之道，岂可一日不学？至于那些布衣后辈学的东西不学也罢。”
我们的前人记录了哈雷彗星四十来次，但没人总结它的运转规律，终究让英国人哈雷获得了此项发明权；我们早就有近似于血液循环的观点，但没有上升为实际，终究是英国人哈维奠定了实际根本；我们有中医、针灸，但逗留在经历或五行的范围内，没有科学性。难怪爱因斯坦说：西方的科学是以逻辑推理和尝实考证为根本的，而中国却不是走如许的路。
但是太史慈并非是思惟这么过火的人，要晓得中国人的哲学使得中国人在团体掌控和感知天下上远远地走活着界前头，即便是再后代，也是如此。
世人纷繁出言合适。
太史慈却在心中暗笑，因为这些人底子就不晓得太史慈的图谋，更不晓得科技进步的力量对人类社会的感化。或许在太史慈的有生之年，乃至在几百年内，本身明天倡导的东西结果能够并不较着，但终会有一天着花成果。
继而感慨很多道：“孔老夫子曾有言曰‘天何言哉，天何言哉！四时行焉，百物生焉’，何其的精确，但是夫子却未曾说四时如何行焉？百物如何生焉？今闻子义之言，又扒开云雾见彼苍之感。”