部落感情是如许的，也能够被如许激活：富人在内心深处（他们的部落感情里头）无不以为，向来都以为：穷本身就是不品德的，或是个题目；因为你懒，或者是有其他弊端这些当然只是借口。富人贬低贫民实在是不必来由的，因为他们和贫民分属分歧的部落。而当局（强势部落以及呼应的部落感情）永久以为。向来以为，统统反对它的武力行动都是可骇主义行动，或者说是强盗行动而一个残暴的现及时。那些反社会、反当局的人，老是很轻易就一下子成为有些民气目中的豪杰了如许的例子汗青上还少见吗？而非论这个当局有多么坏、多么愚笨、多么败北比第三帝国期间的德国更残暴，乃至比第一帝国的米国更疏忽人.权，都是如此。也永久如此。比如百姓党当局当初称.共.产.党.报酬赤.匪红色强盗。而在东洋侵华期间。华国的抵当者在东洋百姓以及甲士眼里无不十恶不赦以是才有了南京大搏斗：东洋人的解释是，因为抵当，以是屠城。
在我看来，真正的可骇分子环球皆以为的可骇分子：是那些不但为本部落恨其入骨，并且被邻居部落鄙弃的人！
在我看来，最伤害分子的可骇本子不是那些本部落的豪杰或他部落眼里可骇分子，而是那些具有邻居部落的心，和敌对部落相连的部落感情的人因为他们一样有部落感情撑腰，是以他（他们）甚么叛变本部落的事情都做的出来。只不过明天是怒斥伊斯兰教部落的可骇主义罢了，而在明天或到了明天，他（他们）就该怒斥那些对侵犯本部落而停止决死抵当的本部落的“可骇主义“了而被他（他们）怒斥的无疑是本部落的豪杰。
就小我尽力而言，还是那句话：我们必须具有小我的癖好，并且不是一个而是多种癖好。以西迪克为例，他明显分歧适处置社工的事情，因为这太能激活或者激起，乃至深化他的部落感情停滞了；就社会尽力而言，起码我们要做到承认其他部落的好处和长处非论我们有多么地不甘心，但必须如许做。因为这不但干系到他部落的好处，也干系到本部落的好处。
很明显，哈乌雷吉描述的部落性并非全数的部落性，因为实际上还存在着反部落性的部落性，即叛变本部落，融入邻居部落（敌对部落）的部落性比如所谓的“汉奸”很明显，“汉奸”并不是一些（不是极个别的，而是一群人是以不能作为例外）没有部落感情的人，而是他的部落感情的纽带常常与邻居部落（敌对部落或上风部落）相连，与强大部落相连，而非与他的故乡（部落）不成豆割。恰是因为那些人固然叛变本部落，但因为具有激烈的部落感情断念塌地保护邻居部落或敌对部落，使得他们看起来没有那么鄙陋，反而显得义愤填膺、振振有辞，有胆有识比如李登.辉；比如那些站在法国态度怒斥阿尔及利亚豪杰的阿尔及利亚人；作为一个华国人怒斥伊斯兰教的豪杰的人，或其他非洲小国的人，或者同属弱势国度的知识分子却站在属于强势的法国的态度，他们把法国认同为和本身是同一部落，但法国永久都不会接管他叛徒的了局证了然这一点：总有一天他既会被本部落丢弃，也会被邻居部落丢弃，成为一个真正的丧家犬，正如哈乌雷吉提到过的那样：俄罗斯人永久是俄罗斯人，米国人不会把俄罗斯人当作米国人来那么完整放心，基于血缘、同一出世之地或同一故乡来对待他国籍并不能窜改一小我的部落属性当然另有其他群体，即所谓的例外，即他们即便底子没有某国的国籍，但他们的心是某国的心，他们没有与本部落密切相连的部落感情。题目是，即便这些叛变本部落的人，一样能够成为更加伤害的可骇分子当然是对本部落而言，而对于邻居部落则是万幸之事。