如果我们试图建立一个调和的天下，那么，除了决不入侵其他部落的地盘以外，常常地在本部落的地盘上歌颂其他部落是一个不成或缺的前提。面对其他部落，我们不能“客观”地对待题目，因为这类所谓的客观完整有能够是出于部落感情的不客观；我们必须从别人的部落感情及其需求对待题目；我们不能伤害一个部落或其他部落，因为厥结果即便是我们整小我类都承担不起。
有一些人，比如李登.辉之流，定然会感觉哈乌雷吉的实际非常荒诞，因为他们不具有正面的，如哈乌雷吉所描述的部落感情，是以他们感觉哈乌雷吉是在胡说实在非常精确。的的确确，哈乌雷吉是忽视了这些人。他把这些人当作例外一笔带过了。但究竟上，具有背脸部落感情的人毫不但仅是例外。而是一个类别华国人说华国人肮脏的人大有人在；华国人到了本国说华国人肮脏、愚笨、掉队、原始，总之一无所是的人大有人在，他们不是例外很多如许的人，他们与西方、米国有“着不异的宗教理念与文明心机”，他们对侵犯、占据的“喝采与喝彩”他们号令拔除中医，“显得那么名正言顺；有些来自于官方的小我，这些人乃至就糊口在我们的四周，与我们同坐一间办公室里办公，乃至还置身于某些行政与学术的高位”，“这不能不令人警戒、骇怪，乃至于绝望。人如何会变成如许？面对无辜者喷涌的鲜血”，故乡的被肆意踩踏，“连植物恐怕都会滋长怜悯之心，而有人却在击掌为刽子手表示庆祝。”
固然我们仿佛恰是如许做和正在如许做，但明显做得还远远不敷：不伤害一个或全部部落以及宗教。假定我们但愿把战役或对抗限定在针对某小我或某些人的话，那么我们必须在行动上，在行动的过程中做到这一点，而不是像目前如许把全部部落拖下水，乃至把一些小部落挤压成大部落比如把很多小部落挤压成一个超等部落：即伊斯兰教部落，然后把他团体拖下水。第三帝国就曾经如许做过：把天下分为两个部落：一个是轴心国部落；一个是同盟国部落，但最后以失利告终。
显而易见地是，任何民族都有其败类（例外）他们要么是侵犯分子，要么是风俗站在本身部落对峙面的他们常常能够化身为其他部落的人：比如一个华国人具有一颗米国心或者东洋心；明显本身是弱者或属于弱者，却恰好站在强者的态度，替强者说话，对本身的同类则毫无怜悯、怜悯心机。反之，对他的异类则溢满出赞成以及怜悯。
在我看来，真正的可骇分子环球皆以为的可骇分子：是那些不但为本部落恨其入骨，并且被邻居部落鄙弃的人！
很明显，哈乌雷吉描述的部落性并非全数的部落性，因为实际上还存在着反部落性的部落性，即叛变本部落，融入邻居部落（敌对部落）的部落性比如所谓的“汉奸”很明显，“汉奸”并不是一些（不是极个别的，而是一群人是以不能作为例外）没有部落感情的人，而是他的部落感情的纽带常常与邻居部落（敌对部落或上风部落）相连，与强大部落相连，而非与他的故乡（部落）不成豆割。恰是因为那些人固然叛变本部落，但因为具有激烈的部落感情断念塌地保护邻居部落或敌对部落，使得他们看起来没有那么鄙陋，反而显得义愤填膺、振振有辞，有胆有识比如李登.辉；比如那些站在法国态度怒斥阿尔及利亚豪杰的阿尔及利亚人；作为一个华国人怒斥伊斯兰教的豪杰的人，或其他非洲小国的人，或者同属弱势国度的知识分子却站在属于强势的法国的态度，他们把法国认同为和本身是同一部落，但法国永久都不会接管他叛徒的了局证了然这一点：总有一天他既会被本部落丢弃，也会被邻居部落丢弃，成为一个真正的丧家犬，正如哈乌雷吉提到过的那样：俄罗斯人永久是俄罗斯人，米国人不会把俄罗斯人当作米国人来那么完整放心，基于血缘、同一出世之地或同一故乡来对待他国籍并不能窜改一小我的部落属性当然另有其他群体，即所谓的例外，即他们即便底子没有某国的国籍，但他们的心是某国的心，他们没有与本部落密切相连的部落感情。题目是，即便这些叛变本部落的人，一样能够成为更加伤害的可骇分子当然是对本部落而言，而对于邻居部落则是万幸之事。